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本文从人文的视角审视“人文奥运”的核心内涵,对“人文奥运”历史发展做简要评述.阐述北京2008年奥运会“人文奥运”应注重中西方文化的交融,突出以人为本的理念,并对如何更好的实现“人文奥运”理念的途径提出建议. 相似文献
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"人文奥运"的内涵与实践问题研究 总被引：1，自引：0，他引：1
“人文奥运”是2008年北京奥运会提出的一个重要理念.奥林匹克运动对人精神的塑造为奥林匹克运动赋予了极其丰富的人文内涵,而“人文奥运”最主要目的是传播奥林匹克精神,推进奥林匹克思想,教育则是实践这一目标的重要途径.因此,在我国青少年中广泛开展各种形式的奥林匹克教育势在必行,也是“人文奥运”实现的最终保障. 相似文献
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北京奥运会为我国高校开展体育人文教育提供了很好的平台,“人文奥运”理念是对现代奥林匹克精神的浓缩与升华,是对现代体育人文精神的集中概括,也是高校体育人文教育内容体系的主要内容。高校作为体育文化传播的重要场所,在倡导“人文奥运”理念,推崇体育人文精神,开展体育人文教育方面无疑起到非常重要的作用。 相似文献
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王洋 《首都师范大学学报(社会科学版)》2004,(Z1):62-72
北京老字号历史悠久 ,它们共同的特点是具有独特的传统文化特色和独到的经营之道 ,以及历代相传的加工工艺。鉴于多种原因 ,许多老字号已处于萎缩境地 ,有关方面在积极创立新名牌的同时 ,也正想方设法挖掘、恢复、扶植、发展老字号 ,使其重现新姿。北京成功地申办 2 0 0 8年奥运会 ,着实为北京老字号提供了新的发展契机。尤其是“人文奥运”这一理念的提出 ,使得老字号在奥运中拥有了发挥潜能的平台 ,同时也为北京老字号的发展带来了新的机遇。本文着重论述了“人文奥运”理念如何在北京老字号文化价值、商业价值和旅游价值的突显上提供了新机遇 ,以及二者相互促进的关系 相似文献
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陈延武 《读与写:教育教学刊》2009,6(8):194-195
"人文奥运"理念是北京2008年北京奥运会三大理念的核心和灵魂.它不仅具备宽泛丰富的内涵.而且更具有深刻的教育寓意,是素质教育中生动而又现实的极品教材.本文简述了传播"人文奥运"理念的意义,提出了在学校实施人文奥运理念,进行素质教育的途径. 相似文献
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以体育专业领域观点、非体育专业领域观点及研究议题的理论扩展三个维度综述人文奥运理念研究进展,认为学界在人文奥运理念研究问题上基本达成共识,即人文奥运并不能简单认同为文化的奥运,而应该体现“文明”的成分,结合中西方人文精神的文化禀赋,致力发展民族文化创新,坚定于奥林匹克运动中国化;体育专业领域是人文奥运理念的主力军,为促进2008年北京奥运会“人文奥运”理论与实践发展起到了重要的推动作用,但研究水平参差不齐,两极分化严重,低水平重复研究较多,改头换面的研究成果频繁出现,非体育专业领域虽然发文量及观点的呈现不甚丰富,但整体水平较高,重复研究较少,对2008年北京奥运会“人文奥运”理论与实践发展起到了积极的促动作用;研究主题有转向的迹象,即由人文奥运理念的探讨转向其所指的作用和意义探讨上（“人文奥运”理念的理论扩展）． 相似文献
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“人文奥运”是北京向世界提出的具有独特价值的创新理念．是“绿色奥运”、“科技奥运”和“人文奥运”三大口号的核心。它是一个多维度多层次的理念。本文通过对人文奥运的源头、内涵、灵魂与特点的研究,以及学生的个体差异要求教学人性化的分析探讨,提出教师实施人文教育的途径。 相似文献
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北京2008年奥运会为高校的人文素质教育提供了最好的契机。奥林匹克具备丰富的内涵,更具有深刻的教育寓意,是素质教育中生动而又现实的极好教材。”人文奥运”所表现的奥林匹克主义是展示文化、品质、意志和精神并使之全面发展的一种生活哲学,它谋求体育运动与文化的融合,重视人们理性的身心修炼和社会行为教育。解读人文奥运理念,熟悉人文奥运的内涵,弘扬人文精神,是当前高校实施素质教育的一种有益尝试,是构建和谐社会的一次重要实践。 相似文献
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2008北京奥运会高扬“人文奥运”的旗帜。本文通过对人文奥运内涵的阐述,说明高校人文体育教育的重要性和必要性．为全面推进大学生素质教育提供良好的氛围。 相似文献
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从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。 相似文献
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朱琳 《邵阳学院学报(社会科学版)》2012,(6):66-70
文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。 相似文献
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通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。 相似文献
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武文燕 《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2015,(1)
现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。 相似文献
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北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。 相似文献
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在秦朝之前"玺"和"印"是同义词,都是指印信、图章,没有尊卑的差别。秦朝以后,皇帝的印信专称"玺",臣民的印信、图章通称"印"。"秦印"和"秦玺",就战国时期来说所指称的内容是相同的,是同义词。就秦朝以后来说,"秦印"和"秦玺"的词义都缩小了,"秦玺"由通称变成了特称,专指皇帝的印章,"秦印"指称皇帝印章以外的印章,"秦印"和"秦玺"变成了在词义上互补的两个概念,成为类义词。 相似文献
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