分析哲学如何走向外在主义?--维特根斯坦意识理论及其后现代意义

外在主义通常被认为是认知科学和现象学“彻底逆转”后的走向与发展成果。然而文章认为,外在主义在分析哲学中有其存在论基础与根源,尤其在维特根斯坦的哲学叙述中表现得最为明显。维特根斯坦通过语词符号的形而上学研究介入对预期、意义、信仰等内在意识状态或过程之具体概念的逻辑分析中,并与此同时对传统的内部意识模型进行了彻底的消解与批判。从其整个分析哲学的发展历程来看,外在主义思想发微、凸显于前期维特根斯坦向后期维特根斯坦转变的过程中。在分析哲学这种走向的影响下,外在主义思想成为未来哲学理论研究的生长点和出发点,揭示并体现了维特根斯坦哲学“理论维度丰富性”和“历史影响广泛性”的后现代意义。     

木棍的用处

中午,我在家里拿了一根一米来长的木棍当金箍棒,模仿孙悟空,玩得很开心。这时妈妈问我:“朔朔,考考你,这个木棍有什么用处?”我想了想,说:“可以用它当拐杖,可以用来当金箍棒,可以当教鞭,可以当锨(xiān)把,可以扎篱笆,可以做梯子,可以当瓜架,可以做成椅子腿,还可以做成筷子,还可以做火柴,还可以支蚊帐……”妈妈笑着说:“还可以当柴火,还可以做铅笔,还可以做杠杆,能做家具,总之用处很多,你可以再想一想。”我沉思着,妈妈笑着说:“还有一个重要的用处——”“什么?”妈妈一语不发地望着我,脸上浮起一层神秘的笑容。“什么呀,妈妈?”我迫不及…     

价值理论的拓展与创新

何谓价值？它是怎样产生的？它有什么意义和作用？什么是价值理论？怎么认识价值理论的哲学意义、经济学意义以及现实意义？这是人们最想弄清楚的概念。因为在现实生活中，价值是一个复合型的概念，它既包含了最本质的哲学意义，也包含了经济学的意义。人们有时候是从哲学的意义来探讨价值问题，比如“人生价值”；有时候是从经济学的意义来探讨价值问题，比如“商品价值”。所以探讨价值问题涉及三个方面的问题：一是价值的本质、属性和构成；二是价值经济意义；三是现代意义的价值评价和运用。这就是文章所要探讨的问题。     

从哲学的发展探讨“解构”思想

“解构”对于哲学来说是一个极为重要的概念,“解构”意味着批判、否定、颠覆、开放、动态,意指对结构主义、逻各斯中心主义、本质主义、理性主义、在场主义的批判、否定。若把它放到哲学中去研究：从中国哲学到西方哲学,从德里达到后现代主义再到马克思主义,可以发现都有着丰富的解构思想。     

伊壁鸠鲁"社会契约说"政治思想初探

虽然伊壁鸠鲁哲学的核心是本体性的治疗哲学或快乐主义的伦理学,但是他也有很丰富的政治哲学思想。伊壁鸠鲁的政治思想是围绕“社会契约说”展开的。文章主要从“社会契约说”的理论基础、思想内容及历史意义三个方面,对伊壁鸠鲁“社会契约说”政治思想进行初步的探讨。     

从“皇权主义”名称的改译说起

“皇权主义”问题,可以说是中国农民战争史研究中的一个老大难问题。争论旷日持久,得不出一个明确的结论。究其原因何在?我们认为,其中一个重要的原因就在于“皇权主义”这个概念是一个含混的,不确切的概念。正确的概念可以引导人们前进,错误的概念可以把人引入歧途。列宁指出:“如果要进行论争,就要确切地阐明各个概念。”(《列宁全集》第23卷第34页)为了使农民战争史中有关这一问题的探讨能够进一步深入下去,寻根究底,看看“皇权主     

浅探“水是始基”对人的主体性意义

“始基”是一个用来探讨世界本原问题的哲学术语。对西方哲学的创始人泰勒斯提出的“水是始基”哲学命题,大多数哲学家都局限于自然哲学里进行论述。其实,这一命题对人学的意义也十分重要,主要表现在两个方面,一是它标示着人主体性的觉醒,二是它标示着人们的思维方式在当时的环境下发生了根本性的转变。     

试论斯莱特的“稳定性质簇说”

回应哈金的“消去主义”,是当代自然种类理论研究的一个难题。克里普克通过哲学的语义分析导出一种“类本质主义”,引领出一个集中于解释分类自然性的自然种类理论研究趋势。由“类本质主义”到“稳定性质簇说”,相关探讨接受语言哲学“遵从世界”的思维,并随之接受一个“人-自然”式的二元世界结构预设。“稳定性质簇说”基于“集团稳定性”解释自然种类,该解释具有一定的优势,但是它主要从认识论的角度综合“自我平衡性质簇说”和“非规则的稳定性”,没有质疑已有研究的本体论基础,因此在本体论取向方面犹豫不决。“稳定性质簇说”重视本体论实践,但是需要一种本体论观念的修正。综合关于自然种类的哲学语义学、认识论和形而上学研究,有可能给出对于哈金“消去主义”的进一步回应。     

论维特根斯坦的语言游戏观

语言游戏说是维特根斯坦后期哲学讨论的一个核心话题.本文首先分析了维特根斯坦如何批判以奥古斯丁为代表的本质主义语言观;其次从语言游戏和生活形式两个概念描述了维特根斯坦的语言观;最后简要探讨了维特根斯坦语言观的哲学意义.     

马克思主义哲学的逻辑起点是什么?

张奎良同志的文章:《存在概念及其认识论意义》(载《中国社会科学》1983年第一期),对“存在”概念作了一番研究,确有精到之处,读了颇受启发。但是,对其中某些论点,特别是该文的第四部分,说:“存在概念是马克思主义哲学体系的起点”。对此,我们有不同意见,今就这个问题谈淡我们的看法。马克思主义哲学作为一门科学,它和任何科学一样,从一定意义上说,也是一个概念体     

浅探“水是始基”对人的主体性意义

“始基”是一个用来探讨世界本原问题的哲学术语。对西方哲学的创始人泰勒斯提出的“水是始基”哲学命题，大多数哲学家都局限于自然哲学里进行论述。其实，这一命题对人学的意义也十分重要，主要表现在两个方面，一是它标示着人主体性的觉醒，二是它标示着人们的思维方式在当时的环境下发生了根本性的转变。     

学生管理制度也是一门课程

把学生管理制度和课程联系起来，主要缘自对课程本质的理解和对管理制度功能的理解。虽然，目前对课程概念的理解还是一个开放、动态的发展过程，但从本质上说，课程是一个让学生学习什么的问题，或者说是一个知识论的问题。从这个意义上来讲，学生管理制度也应该成为一门课程，因为制度也在隐性地对学生进行着教育。制度是隐性课程在人们的概念中，制度往往是约束人、控制人的工具或手段。其实，制度也是“人类相互交往的规则”①，因而也具有教育功能，并对人的社会化过程具有促进作用。在学校教育中，一个好的学生管理制度，可以帮助学生…     

生命的“细节”史

很少见到这样的散文,它把自然、历史、人物、心灵、教育、哲学和诗融合在一起,显得那么自然。它是一个少年的成长史、一个人的心灵史、一座村庄的自然史、一个小小人群的社会史、一段时光的生命史;它又是一部教育诗、一部诗哲学,或者一种狭义的,即个体意义上的自然哲学、历史哲学、道德哲学等等。也许说什么都可以,但都难以成为对这部书的准确命名。与其绕这么大的圈子,也许还不如干脆回来:它,就是作者自己命名的一部“少年史”,一部生命的“细节”史。“少年”是一个人,是个体生命的某个阶段:“史”却是时间,也是某个公共的空间。时间和空…     

“问题”与主义之间－－读孙伟平的《事实与价值》

孙伟平博平的新作《事实与价值》（全书23万字），已于2000年10月由中国社会科学出版社推出。该书对“事实与价值的关系”这一价值论中的休谟问题作了系统的、开创性的探究，它的出版，标志着我国价值论研究跃进到了一个新的高度。而在笔看来，该书不仅推动了我国的价值论研究，而且对于我国整个哲学研究也颇具启发意义，这突出表现在它在“问题”与“主义”的关系问题上，为人们提供了一种新的、更为合理的理解模式和实践模式。     

哲学究竟是什么

哲学是关乎思想的根本事情,它只关心生活的整体和意义,是最美好的生活方式。也就是说,哲学是关乎人之根本即“自然”的事情。依据于此,哲学必然不是观念,不是概念体系,不是逻辑或逻辑思维,不是语言本身,也不是理解和解释的方法。它既不是人类其他经验和“思想”的概括和总结,也不是世界观的归纳和类比。同样,哲学不是化。哲学只是哲学“本身”。现代哲学在观念哲学中“浸泡”得太久,离真正的哲学已经很远很远,可以说不成其为哲学了。要“恢复”真正的哲学,只有回到古希腊哲学家那里,从哲学的“自然”出发考察哲学是什么。此时必须避免用现代“观念论”套用古希腊哲学家。     

非构思写作学宣言——后现代主义写作学观念、原理与方法(上)

论文一反20世纪中国现代写作学者建构起来的，渊源于古希腊以亚 西方学者提出的构思主义修辞学，文学创作论的构思论写作学，提出具有超越后现代主义哲学精神的“非构思主义写作”和“非构思写作学”的概念和理论，非构思主义是一种具有颠覆性的文化哲学和学术文化，它的观念与方法论，对于其它各门学科的研究都具有革命的意义与影响。     

“遵行规则”悖论：论后期维特根斯坦反“意义心理观”

《哲学研究》论述的“遵行规则”悖论一直是哲学界探讨之热点,维特根斯坦本人也没有给出明确、清晰的消解方案,而是将其和“语言游戏”、“意义即使用”、“私人语言”等核心概念联系在一起。文章基于对“遵行规则”的解读,阐述悖论产生的原由、论证其消解,指出悖论反映了维特根斯坦的反“意义心理观”,突出他对语言本质的理解院语言是生活形式中的游戏活动。     

前期维特根斯坦对数学中形而上学预设的批判

前期维特根斯坦致力于祛除数学哲学中的形而上学预设。在数学对象的实在性方面，他主张数学对象并不存在，实在性唯当在科学中谈论才有意义；在数学命题的真理性方面，他则主张数学命题不表达思想，更不关乎命题真假问题，真理性概念也只涉及科学命题。前期维特根斯坦从运算方向上给出了数的形式定义与等式的形式证明。这类定义与证明消解了逻辑主义的发问方式，使得逻辑主义框架下诸如“数学对象存在吗”“算术命题可以证明吗”这类问题丧失了意义。     

从“意识主体”到“身体主体”:身体哲学视域下的主体教育审思

现代哲学的“身体转向”所确立的“身体主体”概念及其主体哲学思路,颠覆了奠基于笛卡尔意识哲学的“意识主体”概念及其主体哲学思路。由此,深受后者影响的现代主体教育理论必然需要基于新的主体哲学视域进行重新审视。基于“意识主体”概念的现代主体教育虽然对于解决特殊历史阶段我国教育“目中无人”的困境发挥了极大的理论效力,然而,由于它主要从作为“意识主体”的人出发来建构主体教育的基本思路,人的身体主体性是被忽视的。由此导致无论是在主体教育的理论还是实践中,身体相关因素的教育意义无法得到关注和发挥,身体相关的教育实践一直处在边缘化地位,人的完整性被割裂。因此,基于身体哲学视域,从身体主体理论出发,更新主体教育中的“主体”和“人”的概念,确立人是“身体主体”;基于身体主体重新发现和确立身体的教育意义;将主体教育的目的指向“完整的人”的培养,以取代“独立的人”的发展,或许是当前解决主体教育理论发展困境的可能出路。     

从先秦儒家的不同理解看"天"的哲学化过程

“天”是中国古代哲学中的一个重要概念,从先秦儒家的三位主要代表人物孔子、孟子和荀子对“天”的涵义的不同理解,可以看出对“天”的理解在中国古代哲学中经历了一个由非完全哲学意义向完全哲学意义转变的过程,我们在对“天”的哲学化过程进行初步探讨的同时,也就其社会历史原因进行了简要的分析。