惠民魏氏家族的兴盛

惠民魏氏家族原籍河北枣强 ,明初迁至山东棣州。清中叶长支因出仕一度兴盛 ,四支因经商建立庞大家业 ,至七世魏毓柄时达到极盛。十世魏肇庆一度保持了发展 ,死后魏氏家族即由盛转衰。     

经学传承与家风养成：以魏晋南北朝为中心的考察

魏晋南北朝经学研习与传承的突出特点就是以家族为中心。以家族为中心的经学研习与传承，从源头上可追溯至儒家学派创始人孔子及其家族后人。在官学衰败与家学兴盛的背景下，世家大族开创了以家族模式来传承学术、培育子弟的教育体系。家风和家学是家族教育体系的两大要目，是实现家族门第世代传承的核心要素。世家大族对于《孝经》与三《礼》的研习与传承，推动了《孝经》与三《礼》学方面的理论研究和实践探索，养成了士族子弟孝友之内行的家族风操。累世经学与累世公卿之间的相互因袭，再加上儒家经学与士族门第之间存在的天然亲和力，使得儒家思想成为家族的核心思想信仰，儒家经学成为家族的核心家学内容。世家大族在家训中所秉持的教人之方与为人处世之道，同样是以儒家修齐治平思想为核心，并落实在家族子弟日常生活的言语行为之中。以家族为中心的经学传习，延续了因官学兴废而时有中断的官方经学传承，这就是魏晋南北朝经学的历史使命。     

魏晋南北朝时期女子在教育中的地位

魏晋南北朝时期是人性相对解放的时代，女子的地位有了相应的提高，她们接受了家族内的文化教育。当她们学有所成后，又常充当家族教育中“传道”、“授业”、“解惑”的业师，承袭并发展家族教育和家族文化，她们活跃在教育舞台上，在社会与家庭中都发挥了其独特的作用。     

琅琊颜氏家族与颜回关系考论--颜氏家族:儒家精神与文艺思想传承的个案研究之一

在讲究门阀士族制度的魏晋南北朝时期，琅琊颜氏家族门第并不显赫却能逐渐发展，繁衍盖科举制度盛行的唐代乃至明清，历经乱世而不衰并人才辈出，成为中国古代历史上以家族承载文化尤其是儒家传统精神和文学艺术创造历时最久的一支。文章通过运用社会历史批评方法，加上考古材料的佐证，认为颜氏家族能有如此悠久而辉煌的历史乃与其认祖颜回，将颜回作为家族的灵魂与精神渊源而世修儒业具有密不可分的关系。     

魏晋南北朝家族教育的特点

魏晋南北朝时期的家族教育兴盛发达。这一时期的家族教育呈现出一些鲜明的特点。家族内世代相传的家学趋于繁荣,“家诫”、“家训”在社会上广为流行,妇女积极参与家族内的文化教育。这些特点对后世文化教育产生了一定的积极影响     

柏乡魏氏之家教、家风的当代启示

明清时期,柏乡魏氏以道德传家,使其家族在二百多年间,人才辈出,兴旺发达,在地方上影响至大。其对家庭教育的重视,以及良好的家风传承,对我们今天的教育有着重要的借鉴意义。     

家族复兴的社会学解释

新中国成立后,家族势力曾经一度销声匿迹。然而,随着改革开放的深入,特别是上世纪90年代以来,家族势力又出现了复兴。本文从社会学的视角出发,从内外两个方面对家族复兴的原因进行了分析。     

刍议牛郎家族与舜帝国库之兴衰

帝舜时代，禹为舜的大臣。他受命治水，为丰盈虞舜所建帝国的“国库”，开辟了著名的九条赋税航道和一些陆路交通线，并改革贡赋之法，使国库财粮足，仓廪实。牛郎的先祖在尧舜时代曾因担任国库的“保安”，所以有缘与舜的孙女（织女）相识相爱终成夫妻，而使家族一度兴旺。但国库与牛郎家族却随着舜帝退位而受禹的排挤相继衰落。舜裔与牛郎家族，大量从晋南外迁，流落他乡。     

家族文化与社会和谐——研读族谱有感

中国家族文化源远流长,其中族谱的修撰与传承,在家族文化中发挥了重要作用。一度时期,我们对家族文化不予重视,只注意避免或防止以族谱为象征的家族文化的负面影响,而没有因势利导,致力于发扬家族文化的积极价值。在新的历史时期,认真研究并发挥家族文化的积极价值,对构建和谐社会将会大有裨益。     

阜阳新出《大元魏氏夫人墓志铭》研究

大元魏氏夫人墓志铭是近年皖北元代考古中的重要发现,它的出土为考证元代状元李黼的籍贯与家族世系、确认元代工部尚书李守中家族墓地的位置与布局、校勘李守中墓志铭自元代以来传抄刊印之讹谬、梳理阜阳颍州西湖变迁史、研究元末刘福通红巾军破颍之役、解决皖北元史文献研究中的若干争议问题等提供了珍贵的实物材料,具有重要的“证史”、“校史”、“补史”作用。     

奥运选婿

奥运家族算是世界上最有名望的家族之一了,他们每隔四年就嫁出一个女儿,并在全球范围内选婿。今天,又到了四年一度选婿的日子,那真是热闹非凡。     

浅析明清以来江南家族教育中家训的作用——以无锡堠山钱氏家族为例

自魏晋南北朝以来,江南地区崇文特征逐渐明显.特别是明清以来,各大家族都重视家庭教育的发展与传承.家训作为家族教育的主要载体,对家族的风气、文化和脉络至关重要.本文以典型的江南文化家族无锡堠山钱氏为例,论述钱氏家训对其家学、家风和家脉的作用,并辅以江南其他大家族的家训为证,阐释家训对于江南家族教育的重要性.     

魏晋南北朝时期女子在教育中的地位

魏晋南北朝时期是人性相对解放的时代,女子的地位有了相应的提高,她们接受了家族内的文化教育.当她们学有所成后,又常充当家族教育中"传道"、"授业"、"解惑"的业师,承袭并发展家族教育和家族文化,她们活跃在教育舞台上,在社会与家庭中都发挥了其独特的作用.     

魏晋名士傅玄及其“尊儒尚学”思想

甘肃宁县,隋唐以前属于北地郡泥阳县。至今生活在该县良平乡的陇东傅氏家族,在历史上非常显赫,仅西汉到魏晋南北朝时期,史书记载的著名人物就有二十多位,如西汉义阳侯傅介子、东汉护军司马傅燮、魏丞相仓曹傅干、晋御史中丞傅宣等。在魏晋     

孟子的逻辑思想

孟子的逻辑思想周文英孟子（约公元前３７２──前２８９年），名轲，邹（今山东邹县东南）人，受业于子思的门人，历游齐、宋、滕、魏等国，一度曾任齐宣王的客卿，终因主张不见用，退而与弟子万章等论学，著有《孟子》一书。孟子自称私淑于孔子①，他极力宣扬孔子的思想...     

魏晋南北朝时期西域草原诸族的社会生活

魏晋南北朝时期相继兴起，并一度主宰西域部分地区的草原游牧民族主要有鲜卑、柔然、高车、吐谷浑、突厥等，他们分别隶属于阿尔泰语系东胡语族、蒙古语族、突厥语族以及汉藏语系的藏语族，其语言、血统、文化都大小相同，在物质文化上则颇多类似，其精神生方式又各具特点，值得深入考察。一、鲜卑与柔然鲜卑本东胡的一支，“别保鲜卑山，因号焉。其语言、习俗与乌丸同，其地东接辽水，西当西域”①。是我国古代北方大族之一。早在匈奴时期其中的一支已徙居西域，史载匈奴有呼衍王主西面；呼衍即呼延，既是匈奴四大主姓之一，又是鲜卑诸显贵…     

魏晋南北朝书法家学教育的现代启示

魏晋南北朝时期,家学教育的兴盛唤醒了一个艺术自觉的时代,形成了以书法大家为核心,书法名家辐射而出的串联式家族活动格局。但随着时代的发展,书法学习日益边缘化,在这种情况下,我们更应该以现代视角重新审视魏晋南北朝书法家学教育的教学模式,从而获得有益启示。     

浅议魏晋南北朝时期家族教育的兴盛

魏晋南北朝时期是我国历史上学术文化极其繁荣兴盛的时代,家族教育的兴盛可谓功不可没。本文探讨了这一时期家族教育兴盛的必然性,认为对门弟前途的期望与忧虑,巩固门弟是家族教育得以兴盛的直接动力和根本目的;官学与儒学教育衰微,儒、玄、道、佛并行与学术下移奠定了家族教育发展的思想基础;选官选士制度对品、学的要求,进一步促进了世家大族对家族教育的重视。     

汉魏六朝北地傅氏籍贯考察——以《宋书·傅弘之传》的载述为中心

魏晋南北朝是一个特殊的时代，关于世族籍贯的认定，不能只是简单地考察地理沿革和家族迁徙等表层问题，而应综合考量家族认同、国家认同、历史认同等诸多层面的历史信息。北地傅氏虽然自汉末以来寄寓关中冯翊境内，此后又流寓江南，但其姓望所系与文化根脉仍在河陇地区(义渠、灵州、泥阳)。其亦文亦武、刚直尚气的家族风尚，正是秦汉以来河陇地区风声气俗的本色呈现。如果将汉末以来北地傅氏的籍贯确定在今陕西耀县境内，不仅与北地傅氏家族兴起于河陇边塞、流离迁徙中仍然情系河陇故土的历史事实不符，而且与门阀制度背景下“寄寓他所”“仍冠旧邦”的时代风气不合，显然不是合理公允的结论。     

魏晋南北朝家学兴盛的表现及其影响

家学发展到魏晋南北朝时期达到兴盛。当时社会剧烈动荡、门阀士族势力鼎盛,社会价值观念及文化教育格局发生改变,在这些特定的社会历史条件下,家学兴盛主要表现在:"家训"广为流行,妇女积极参与家族内的文化教育,且教育内容多元化。魏晋南北朝的家学对后世文化教育产生了一定的积极影响。