宋版《礼记》

礼记二十卷 宋郑玄注 宋刻本 存五卷 卷一至卷五 《礼记》是孔子后学所记有关礼的文字,西汉时戴德、戴圣删其繁复,分别选编成书。戴德选编的85篇本叫《大戴礼记》,在传世过程中若断若续,至唐代只剩下39篇。戴圣选编的49篇,即我们今天见到的《礼记》。也称《小戴礼记》。东汉末年,经学家郑玄为《小戴礼记》作注。元延佑中,行科举法,定《礼记》用郑玄注。自明永乐中敕修《礼记大全》,改用元代陈潞《礼记集说》,始废郑注。     

《汉书·艺文志》不录大小戴《记》说

记是对于经文的解说或阐发。汉代以《礼记》命名的书则有两部:戴德所传为大戴《礼记》,戴圣所传为小戴《礼记》。然《汉书·艺文志》著录的《礼》书十三家中不见两书之名:《礼古经》五十六卷,《经》(七十)〔十七〕篇。后氏、戴氏。《记》百三十一篇。七十子后学者所记也。《明堂阴阳》三十三篇。古明堂之遗事。《王史氏》二十一篇。七十子后学者。《曲台后仓》九篇。《中庸说》二篇。《明堂阴阳说》五篇。《周官经》六篇。王莽时刘歆置博士。《周官传》四篇。《军礼司马法》百五十五篇。《古封禅群祀》二十二篇。《封禅议对》十九篇。武帝时…     

《礼记》语选

《礼记》,又称《小戴礼记》,是一部儒家思想的资料汇编.战国以来,七十子后学者和汉代学者在传授《仪礼》的过程中,积累起大量的说解材料.汉宣帝时,戴德、戴圣叔侄二人分别辑录成两部《礼记》,其中戴圣所辑《礼记》四十九篇,经东汉末郑玄作注,得以完整地保存下来.     

述而不作：从官方职能到学术思想

一、 “述而不作”溯源　　“述而不作”，源于孔子：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”又：“盖有不知而作之者，我无是也。”(《论语·述而篇》)表现出孔子对创新持极其谨慎的态度，观其一生，孔子确实也只在“述”的范围内承袭、整理、阐扬古典文化精华。“作”与“述”，有明显的区别。《礼记·乐记篇》说：“作者之谓圣，述者之谓明。”作，亦称著，意为独创，自立新意，《史 记·老子韩非列传》：“于是老子乃著书上下篇。”述，为沿循，《说文》：“述，循也。从，术声。”《礼记·中庸》：“父作之，子述之。”《史记·太史…     

高安本《大戴礼记》考论

康熙年间,高安朱轼所刊《大戴礼记》是清代《大戴礼记》的最早刻本,也是被研治者长期忽略的本子。该本是依据南宋韩元吉刻本《大戴礼记》校刊而成,后人谓其出自明代袁氏本抑或程氏本,都无显据,只是推测而已。高安本《大戴礼记》经朱轼校勘并施以句读,因而自成一系,被后世研究《大戴礼记》者,如戴震、孔广森等人所广泛参考,具有重要的版本与校勘价值,实开清代校勘《大戴礼记》之先河。     

《大戴礼记》传本源流考

本文考述《大戴礼记》传本源流,兼论各本优劣异同,主要发现:卢辩注可能作干北魏之末,其原 本只有三十九篇、注二十四篇,实为《大戴礼记》原书之节选本;《隋书·经籍志》所著录即卢辩注原本,"十三 卷"亦卢氏自厘;世谓《大戴札记》之"佚",当自卢辩始;隋唐传本与今不异,惟尚未分出《明堂》篇;今本即卢 本之旧,惟误分《明堂》为篇;今《明堂》篇为北宋仁宗嘉祐以后人从《盛德》篇分出;今传本可考之最早者为宋 韩元吉本,元明以下传本基本上全是韩本的覆刻或重刻本,无大异同,惟武英殿聚珍本及《四库全书》本因戴 震校正而多异字,然于文则最善。     

战国楚简的发现和《礼记》研究的反思

湖北荆门郭店楚简的发现和上海博物馆收藏楚竹书的公布，轰动了中国乃至国际学术界。这批楚简，与儒家经典《礼记》、《诗经》和道家《老子》等文献，关系最为密切，从而引发对两千年《礼记》研究的反思。文章从《礼记》研究存在的问题、《礼记》的真伪、《礼记》与秦汉学者的关系、《礼记》研究的意义等四个方面，探讨《礼记》研究的现状及其在中国传统文化中的地位。《礼记》不存在真伪问题。主要是四十六篇成篇年代先后的问题。四十六篇中的大多数和部分篇章的主体部分，都是先秦之作。秦汉学者在四十六篇的流传和整理中，功劳卓著。戴圣将《曲礼》等四十六篇编成《礼记》，后经郑玄等人的注解，基本奠定了《礼记》的学术和政治地位，对中国传统文化产生了深远的影响。     

四书

《四书》是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部书的合称。南宋理学家朱熹将这四部分辑录在一起，加以注释，题称《四书章句集注》，始有《四书》之名。其中《论语》是孔子的学生和再传学生记载孔子及其部分学生言行的书。《大学》是《礼记》中的一篇，传说是曾参(Shēn)的学生记述曾参言论的。《中庸》也是《礼记》中的一篇，     

钱大昕《汉书考异》辨误一则

钱大昕在<廿二史考异·汉书考异>中,认为<汉书·艺文志>"礼类"著录的百三十一篇<记>是<大戴记>与<小戴记>之和,可是,通过分析二戴<记>的材料来源、比较二者篇数及内容,发现钱氏的说法是有失允当的.     

四书

南宋(1127--1279年)及以后指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。其《沦语》、《孟子》皆先秦已成书，《大学》、《中庸》摘自《礼记》。《礼记》虽为汉人编定，但其内容则采自先秦旧作，早已列为五经之一。南宋哲学家朱熹(1130——1200年)继承北宋程颢、程颐之理学．推崇《大学》、《中庸》两篇，与《论语》、《孟子》并重．著有《大学中庸章句》、     

四书

《四书》是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部书的合称。南宋理学家朱熹将这四部书辑录在一起,加以注释,题称《四书章句集注》,始有《四书》之名。其中《论语》是孔子的学生和再传学生记载孔子及其部分学生言行的书。《大学》是《礼记》中的一篇,传说是曾参(sh叆n)的     

今文尚书《大誓》综理

汉代今文《尚书》,汉人皆云二十九篇,第十为《大誓》,该篇武帝前屡被引及,而刘向、歆称武帝末年所得。盖今文《大誓》本出伏生,《史记》即因袭《书传》,其文或首尾不完、或书阙简脱,后民间有得,武帝末集博士读说之,因成定本,传以教人,宣帝时三家《尚书》皆有此篇。《论衡》说宣帝时河内女子发老屋始得《大誓》,未必可信。马融、赵岐、郑玄、王肃、韦昭、杜预所见《大誓》皆今文《大誓》,而非晚书《大誓》,且俱云其文浅露,与《左传》、《礼记》、《孟子》、《墨子》诸书传记所引"古《大誓》"不同。     

方苞对刘歆窜经的质疑——以《礼记析疑》为主要讨论范围

方苞《礼记析疑》一书质疑《礼记》部分内容属刘歆增窜,尤其是"周公践阼"部分,旨在为王莽篡汉张本。对于方苞的质疑与论证,《四库全书总目提要》、《新学伪经考》、《刘向歆父子年谱》等诸家的处理,或流于表面,或处之漠然,或过于严苛,皆失公允。通过对《文王世子》、《明堂位》、《大传》、《杂记》、《祭统》等《礼记》篇目经文的重新整理,方苞力辨周公践阼之诬、武王梦帝与九龄之妄、成王幼弱之失实,并指出刘歆是以纬书解经的始作俑者,降服等增窜,也意在阿附王莽。     

媒体编辑的作者意识

近日阅读<咬文嚼字>,看到陈福康先生一篇有意思的小文章<苏青的"发明"?>.他指出,上海人民出版社出版的<抗战时代生活史>一书中,有这样两处文句:"曾经有一位发明‘饮食男女,人之大欲存焉'的著名女作家和陈公博有染……"(第209页)、"苏青当时为陈公博所激赏的名句是‘饮食男女,人之大欲存焉……"(第279页)作者惊异万分该书把孔圣人的话"饮食男女,人之大欲存焉"(<礼记·礼运>)变成了苏青的"发明"和"名句"!     

《周礼》“邦交”断句聚讼辨析

李无未先生于1998年发表《〈周礼〉"诸侯之邦交"断句正误》一文,以"诸侯之邦"断句。"邦交"句读问题一直聚讼莫辨:如孔广森《大戴礼记补注》最早断句"诸侯之邦";其后王引之《经义述闻》对此大加反驳,并校订《大戴礼记·朝事》经文的衍文讹误;继而孙诒让、王树枏都采用王引之的观点。笔者通过文献搜集和分析,认为《周礼·大行人》、《礼记·朝事》句读应为"诸侯之邦交",在上博简《曹沫之陈》中也有"邦交"之文例,否定了"邦交"一词为较晚时期才出现的观点。     

众人编书矛盾多

笔者致力于古代名言佳句辞书的研究多年,发现此类之书差错中,有一明显特征:凡众人所编之书,书中必有前后不一、自相矛盾之处。即如近两年出版的8本:郭东斌等18人编《格言大辞典》(以下简称《格言》)、秦牧等15人编《实用名言大辞典》(简称《实用》)、尚和等25人编《中国历代祝词贺语大观》(简称《祝词》)、任道斌等22人编《世界生活妙语大全》(简称《妙语》)、吴健生等19人编《中外格言精华》(简称《精华》)、季镇淮等32人编《中国散文名句辞典》(简称《散文》)、吴丈蜀等13人编《历代诗词曲佳句名篇大全》(简称《佳句》)、刘云峣等18人编《中国历代中医格言大观》(简称《中医》)。这8种书中存在其他问题姑且不论,仅例举这些书中前后说法不一、自相矛盾处,以述众人编书之通病。     

由"善待问者如撞钟"想到的

读到古人的一段话,对我们搞新闻的记者、编辑颇有启迪。这段话说:“善待问者如撞钟,叩之以小则小鸣,叩之以大则大鸣,待其从容,然后以尽其声。”(《礼记·学记》)这段话非常符合现实情况,只有善于提问的人,“叩之以大(者)”,得到的反响才能是“大鸣”,反之,问不了几个问题的人,“叩之以小(者)”,那当然得到的反应必是“小鸣”,甚至会戛然而止的。新近当选为全国优秀新闻工作者、新华社国内部记者张严平,就是一位善于提问的“叩之以大”者,她在采访老将军杨业功时,就准备了一连串的“?”:“将军是一个什么样的人?他威严吗?他发火吗?他发起火来…     

《学报》小编

首先解题."小编"之谓,指的是编辑们首进《大学图书馆学报》时,大多是刚出校门的年轻人.30年过去,早年的小编,有的已经或即将退休;最后进门的王老师、范老师,也都是高级职称的专家了.也有例外,是为五老.其中老肖(肖自力,时为图工委副秘书长、秘书长)、老高(高炳章,时为国家教委条件装备司副司长)、老戴(戴龙基,时为北大图书馆常务副馆长),均主而不编,不在本文"钩"的范围之内,老王、老杨则是《学报》大大的功臣,是小的们的榜样.     

《三礼》浅谈

《三礼》是《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部书的合称,这是从东汉郑玄作注以后,在学术史上的习惯称法。一、《周礼》《周礼》最早称《周官》,《汉书艺文志》所载之“《周官经》六篇、     

春秋末期儒者德行和《儒行》的成篇年代

春秋末期之儒者德行如何?历代学者十分关注。《儒行》是《礼记》第四十一篇,比较详尽地记载了春秋末期儒者的十六种高尚品德,故名“儒行”。但《儒行》的作者和成篇年代,一直是学术界争论的焦点。我们同意郑玄的观点,认为《儒行》是孔子之作,大约成篇于春秋末期至战国前期。