论猪八戒的经验主义

本以经验主义为聚焦点，透视了猪作戒形象的社会心理构成，分析了经验主义的得失与猪八戒的荣辱。猪八戒虽然曾为神、妖，但“平常人”是他形象的本质，农村形成的经验主义是猪八戒经验主义的特色。     

丑中孕美 借幻传真－－猪八戒形象新探

从《西游记》作品内容出发，对猪八戒的贪吃、贫色、外貌、与孙悟空关系、出身、语言及时代意义等方面作出新的分析。     

浅析猪八戒的性格特征

猪首人身的丑陋外形,滑稽幽默的语言,使得八戒成为一个有缺点的好人,而缺点的存在正是有血有肉的真人的表现。因此,文章从滑稽狡黠而不失憨厚、自私贪小而不忘大义两方面分析猪八戒的性格特征,从而使读者更好地理解猪八戒形象的真实内涵。     

猪八戒做广告

动画片《西游记》的热播，使猪八戒成了家喻户晓的大明星。他不满足在天宫做天蓬元帅，决定重返人间，过自由的生活。但他没什么特长，能做什么呢？经过几天的调查，决定去做广告。     

唐僧偏爱猪八戒原因探析

小说《西游记》以奇诡的想象编织出超人间的神话故事,使广大读者为之着迷。同时,故事中隐喻着丰富的社会生活内容,从而赋予了作品很高的思想艺术价值。性格决定命运．正是取经队伍四人各自迥异的性格,决定了他们在取经过程当中各自不同的命运．但历尽艰险,他们都修成了正果。本文从现代人际关系论方面探析唐僧喜欢猪八戒的原因。     

猪八戒为什么那么惹人爱

有人作过这样的统计。让学生说说《西游记》里最喜欢的人物是谁,竟然有70％多的孩子说喜欢猪八戒。也有人曾作过这样的问卷调查．让女士们回答“从唐僧师徒四人中选一人作自己的终身伴侣”,猪八戒的选票遥遥领先．高居榜首,竞有90％之多。     

“猪八戒”改名

电视剧《西游记》中“猪八戒”的扮演者马德华,原来并不叫这个名字,而是叫马芮。     

天上飞来了猪八戒

孩子的话：你问我《西游记》是谁写的？这可难不倒我。它是吴承恩老爷爷写的。我可喜欢看《西游记》了,里面有会打妖怪的孙悟空,老念紧箍咒的唐僧,老实的沙和尚,最好玩的是猪八戒了,虽然他又懒又馋,但是他却常逗得我哈哈笑……     

猪八戒改写西游记

西天取经回来，师徒四人各成正果，总算不枉一路奔波，端上了“铁饭碗”。     

《西游记》的海洋情结

《西游记》写了孙悟空是海洋之子，写其保唐僧西游取经的同时，频频东顾大海，寻求观音、龙王的救助，回花果山休忠，有着浓重的海洋情结。西游是其心灵的磨难与历练，东顾是其本性的自由和回归，海洋是他自由无拘、祥瑞和谐的精神港湾和家园，西游与东顾揭示了他精神矛盾的对立统一。《西游记》的海洋情结与秦汉方士、传统佛教、道教对海天佛国、海上仙山的幻想神往的思维定势有关；是明代海路交通的发达及远洋能力强大的体现，是明人云帆高张、乘风破浪、意气昂扬的时代精神与宏伟气度的反映；与作生长在靠海的地方，热爱海洋有关；与观音和龙王化区域的东移至海洋有关。《西游记》的海洋情结对明代《东游记》等其他小说产生了一定的影响。     

猪八戒论考

猪八戒的来源，专家们讨论得比较多，意见也很好。但是近年有些新的发现，尤其是地下出土的文物，使许多死材料活了起来，值得做些补充论证。     

猪八戒形象简论

从猪八戒这个貌似滑稽的角色出发 ,探讨《西游记》塑造这个形象的命意 :只要皈依佛门 ,终能得正果 ,为凡夫俗子树一个榜样。并对此命意予以批判     

《祝福》的食色文化底韵

＂五四＂新文化运动的一项重要使命是冲破封建礼教对人欲的禁锢扼杀,解放民众的自然人性,肯定张扬食色文化。鲁迅也是张扬食色文化最有力的一员。《祝福》中的＂我＂寄寓作者的食色文化意识：通过＂我＂对身临境界和心造境界的依违去就,结合＂鱼＂的符意、《祝福》篇名、祥林嫂悲剧,论述作品的食色文化底蕴。     

猪八戒形象的文化意蕴

《西游记》中的猪八戒形象，以其人情味最浓，而在中国古代文学人物长廊中极为生动感人，光彩照人。猪八戒贪食、好色、嗜睡、偷懒等特色在《西游记》中都有一系列的道教术语与之配合，富有中国传统文化的内蕴。     

论朱自清散文的风格

朱自清一生中写了很多散文，他的散文所表现出来的风格是独特的。一是感情真挚，所抒之情都是作者发自内心的真实情感的流露。二是细致入微，他对客观物象体察得细，体味得深。三是情景交融，写景的往往是景中有情，情景交融。四是构思缜密精巧，散文大多篇幅不长，但构思更见匠心。五是清幽的语言艺术，他善用华美和漂亮的语言表达心绪，但又毫无造作之感。     

论朱次琦的伦理思想

广东名儒朱次琦的伦理思想由敦行孝悌、崇尚名节、变化气质、检摄威仪组成,即“四行”修身条,体现出儒学在其发展的原生阶段立论朴实、旨在重视人伦和人的实践智慧、追求以人伦为本的社会和谐秩序的特点.     

论朱湘的文化身份——纪念朱湘逝世70周年、诞辰100周年

朱湘是现代著名诗人 ,他对现代新诗的救赎精神与美学维度的营构是他人难以企及的 ,但他的文化身份是复杂的。精美朱湘 ,焦虑朱湘 ,边缘朱湘 ,悲剧朱湘 ,这些才是真实朱湘的有机构成 ,也是在新的文化语境中认知朱湘的人、诗、人与诗的悖逆及悲剧价值的法门     

朱书交游考述

朱书是清初著名的古文家、史学家、诗人,与石颂功、戴名世、方苞、梁份、张霖等人的交往密切。探讨交游对朱书古文创作、学术研究的影响,可以更好理解朱书在清初文坛、学界的地位。     

莎剧译者朱生豪成就探源

译界骄子朱生豪成就斐然。该文回顾他困厄的一生,探究其巨大成就的成因。朱先生处新旧时代之间,国学繁盛之日,得先天禀赋,又得后天充分的知识滋养,且从小嗜书成癖、勤奋异常,中文得大师真传,少年时即有英文本土人士面授,中英文皆成境界。他于人世苦厄、战乱频仍、艰苦卓绝辗转之际,得人生三昧,萃取人世精华,尽心雕琢,遂成流芳之作！     

释“壹”及“者”显及石

《上海博物馆藏战国楚竹书（八）》和《郭店楚墓竹简》的整理者都将“壹”读为“矣”,但“壹”与“矣”形、音都不相关,无法相通。实际上,“壹”与“者”形、音俱近;“壹”是战国时期楚方言中的一个语气词,用在陈述句句尾,强调所陈述的内容。“者”作为语气词的读音与敲打鼓面发出的声音相似,遂用鼓槌敲打鼓面的构意创造古文字“者”。