富贵于我如浮云

<正>在古代,与富贵对立的是贫贱。富指的是有钱,贵指的是有地位;贫贱就是既没钱也没有地位的意思。世人爱富贵者多,处贫贱者多。处贫贱而安于贫贱者少,处富贵不为富贵所惑者亦少。有的人见了富贵之人就顶礼膜拜,希望被高看一眼,或是能够得到提携。而他们所不知道的是,也许富贵之人,只是看上去很风光,实际上自身难保,每行一步都如履薄冰,又谈何提携他人呢?     

富贵和喳喳

富贵和喳喳都是我的好朋友。富贵是一只可爱的老龟,喳喳是一只机灵的小麻雀。富贵和我是“同龄人”,自打我两岁的时候,它就“安家落户”在我家了。富贵的尖脑袋上嵌着两只绿豆大小的黑眼睛,眼睛旁边有两只“赤耳”;     

无心者自近

<正>"人生世上,势位富贵,盖可忽乎哉!"几千年来,苏秦的一句名言,让多少人为了名利地位奋斗一生,也让多少人陷入名利地位的泥淖而不能自拔。追求"势位富贵"在一定意义上代表了封建社会的名利观,与共产党人"全心全意为人民服务"的立场观点格格不入。思想境界不同。前者把个人私利作为追求目标,是精致利己主义和功利心的表现:后者体现了平常心,体现了奉献至上的价值追求,体现了把工作当事业的价值取向。本末关系不同。"价值是目的与手段的统一。"本来一个人为人类社会作出了较大贡献,他     

从“富贵之语”到“穷人之辞”——宋初、中期诗审美转变论

唐诗和宋诗有不同的美学风格。在代唐风而为宋调的过程中,宋初、中期的诗风转变至为重要。其中动因有制度层面,也有审美倾向的变化,从"富贵之语"到"穷人之辞"的转变实是其中的关捩。宋初期到中叶诗的审美倾向的发展主线呈现为:从追求词采华美到追求富贵气象,进而到以平淡为尚。     

论宋词之“富贵”

“富贵”这一批评范畴在词学中被关注的程度明显高于诗文批评，这和“富贵”范畴形成的社会文化背景、其本身的内涵及词学批评的特性有关：词的起源(民间、燕乐、秦楼楚馆)决定了词“绮艳”的本色。其繁盛时(宋)的社会风潮、文人时尚又决定了词继续流连与“温柔富贵乡”中。因此“富贵”这一范畴在词学批评中的具体涵义就在于：奠基于词人深厚的学养和博富的才情基础．词创作要既脱却穷酸寒俭之俗态。又不仅仅以镂金饰玉的财富的铺陈刻画为能事。而是超越刘意的“富”的外在形态的描摹，追求天然的“贵”的内在气象和神韵。营造出一种雍容典雅、风流闲淡、含蓄蕴藉、旖旎优美的气韵，如此“格高气逸，韵远思深”，方为真知“富贵”之上乘之作。     

论个体教育需求阶段的划分

随着我国市场经济的深入发展,教育的供给关系最终要反映在各级各类教育能否满足个体的教育需求上;反过来,个体对教育的需求规律同样对教育有着不可忽视的影响,这就需要对个体教育需求规律进行研究。就总体而言,个体对教育的需求可以分为五个阶段:与生活区域生产力水平适应阶段;就业机会追求阶段;社会生活需要满足阶段;效益最大追求阶段;消费需求阶段。     

追求与欲望

太阳底下,也会存在阴影;人性光芒下必定会有黑暗,黑暗中最黑暗的便是欲望。贫富本无有罪和无罪之分,正如刀具,在坏人手中是凶器,在好人手中是工具。富贵最大的罪是它可以使我们的欲望无限膨胀。古来,很多伟人富而不贪,这样的例子不胜枚举。而我们并非圣人,不敢保证富贵之后能阻止欲望膨胀,清心寡欲。欲望有另一个美称:"追求"。渔夫的妻子起     

《爱莲说》中的“君子形象”探析

《爱莲说》以莲花自喻,托物言志,鼓扬君子形象。彼时思想界儒、释、道三家鼎力的时代环境,周敦颐笔下的"君子"形象自有一番趣味。它超越了儒家传统意义上的"慎独",强调入世;又忌讳一味追求"富贵",入世而不媚俗。本文试对此进行探析。     

知足常乐

自古以来,人生的最高境界莫过于知足常乐。知足,其实是一种心态,并非是放弃追求,而是对自己现状的肯定。知足者,贫穷亦乐,不知足者,富贵亦忧。知足常乐是苦难的止痛剂。台湾漫画家黄志忠曾说:"如果拿橘子来比喻人生,一种橘子大而酸,一种橘子小而甜,一些人拿到大的就会     

论孔子的富民思想

孔子首先承认追求富贵是人类的本性,是合理的,合乎社会发展的要求。春秋时期,土地国有制受到破坏,私有土地和小农私有经济也得到相应发展。在社会大变革的历史条件下,社会各阶层都充满“辟土地”“好货”的贪欲,以及追求政治权力的权势欲,追求物质财富和社会地位便...     

论北宋商品经济背景下文人词价值取向

北宋商品经济的繁荣使得文人追求安逸、欢乐的生活享受,这使他们的词作表现出鲜明的时代经济大潮的气息.具体而言,中下层文人一面饮酒狎妓,一面以词为生,使词的商业价值和情感价值得到体现;上层文人在表现富贵与安逸的同时,以雅致的美学风尚,提升了词的情感内涵.     

从店名使用看天津的城市文化特点

店名和字号是最能反映天津城市文化和商业文化特点的部分。从店名可以看到天津人深受儒家传统文化、天地崇拜和宗教信仰观念的影响,同时,善于吸收外来文化和南北各地文化的特点,以及新时期表现出追求时尚、追求富贵的文化心理和对市民通俗文化的影响。     

尤二姐悲剧人生心理分析及现代启示

尤二姐是《红楼梦》中宁国府尤氏继母的女儿。尤二姐的悲剧人生,虽然凤姐的狠毒是主因,但尤二姐的性格中愚弱而又轻信、不自知的侥幸心理起了很大的作用;尤二姐对贾琏的错爱,以及其对富贵安乐生活的追求与向往也是其悲剧人生的重要因素。尤二姐的悲剧内涵给现代女性追求幸福美好生活提供了一些启示。     

两汉钱纹砖探析

钱纹砖兴起于西汉中晚期,是画像砖墓中一种常见的纹饰。钱纹砖内容形式多样,常与升仙避邪的图像或花纹组合,表达了人们避邪除祟、富贵吉祥的愿望,也是社会经济日益发达所产生的追求财富的社会风气的体现。     

谁说女子不如男

在当今社会里,重男轻女的事情还在我们的身边不断地发生着:某某家生了个女孩儿,家里人就怨这怨那的;如果生了个男孩儿,家里就喜气洋洋的,有些富贵人家甚至还摆酒设宴……其实不管是男孩     

谈谈鱼拓艺术

中华民族自古以来对鱼和以鱼为艺术题材的绘画作品就十分偏爱,我国民间更是把鱼看做是吉祥、富贵的象征,取鱼谐音的吉祥诗句很多,如：年年有余、富贵有余、连年有余等等,不胜枚举。近十     

有凤来仪

《红楼梦》就是那样,平常和聚会盛宴混搭,那些人天天盼聚会似的。那个有千竿翠竹的清幽所在,先被宝玉结结实实为颂圣题的"有凤来仪",后让元春贵妃给改成了平平实实的"潇湘馆"。也许,人富贵久了,一眼就能看到平实,也不会以平实为耻;我们这些人,都还是初尝"物质"滋味(跟富贵还差十万八千里呢),都是跟宝玉一样,动不动就要端出凤仪来的,怎么敢就老老实实题个"潇湘馆"呢?     

知足云天淡．进取风雨行

经常想想自己拥有什么,这就是知足;而常常想想自己没有什么,这又是不知足,不满足。不知足、不满足就会去进取、追求。人生就是行走于这两面之间的,一方面要知足,另外一方面又要不满足。何以言之？     

痛苦与悲剧

没有谁会徜徉在痛苦与悲剧的氛围中留连忘返。欢乐与幸福才为人们所向往追求。但痛苦与悲剧又常常赋予人们拼搏的力量、追求的信念。幸福是愿望的满足,追求是满足愿望的过程。当你精疲力尽仍可望不可即时,痛苦就产生了。有时,人的灵魂会被外在力量所扭曲,当人际关系被种种不和谐音响所破坏,本该单纯美好的却因此而复杂丑恶了,悲剧就产生了。转换一下视角:有痛苦就意味着有追求,有追求就意味着生存的价值。悲剧固然是人之不幸,但揭示悲剧、警示人类,以减少悲剧又意义深重。因此,在诗人的眼里:“苦难也是美的。”     

贺年卡

老天给了我们黑眼睛,我们用它寻找美。贺年卡就那么几种,听我给你讲。传统富贵送长辈,牡丹象征富贵,鱼象征年年有鱼(余)。送老人最好送画有松树和鹤的贺卡,象征着松鹤延年。传统淡雅对不喜欢鲜艳颜色的长辈,送这种就不错。还有现在最受欢迎的卡通贺卡,你们要送的话就送我这种吧