名人的第一个老师

鲁迅先生的第一个老师是一位和尚,法名龙祖。人们称他“龙师父”。龙师父敢于挑战封建礼教的“叛逆”行为,深深地影响了鲁迅。所以,鲁迅先生后来写的文章大多都充     

家庭变故：鲁迅的创伤性体验与求索精神——周氏家族对于鲁迅的影响

鲁迅家族自明代迁入绍兴后,已完全融入越人性格与文化中,特别是祖父周介孚以其鲜明的嫉恶如仇、刚直耿介的越人性格给以鲁迅深刻的影响,母亲鲁瑞正直善良坚韧顽强的性格则影响到鲁迅性格的另一侧面。由祖父“科场案”导致的家庭变故使鲁迅深味了社会人生的黑暗,强化了他寻求别样人生的求索精神,并加速了他独特个性与思维方式的形成。     

爱的缺失与对“恶”的迷恋——反思鲁迅的一个角度

作为启蒙者,鲁迅的思想无疑是深刻的。但冷漠的个人性格气质导致他对被启蒙者采取冷眼旁观的态度,无法真正走进民众。而启蒙的失败又使他陷入苦闷与绝望,为反抗绝望他迷恋上“恶”这一魔鬼。     

鲁迅精神── 一面爱国主义的辉煌旗帜

鲁迅精神一面爱国主义的辉煌旗帜韩国元“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地和半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人...     

论鲁迅的自由意志

鲁迅的心灵深处激荡着一种饱满的自由意志。鲁迅的自由意志是尼采用的“酒神”和首家的 “狂士”性格的集合。杂文是鲁忱自由意志最充分的载体。鲁迅的自由意志决定了鲁迅洞察黑暗、与黑暗进行殊死搏斗的品格。自由意志使鲁迅专断、霸道而缺乏宽容。     

巴金与萧军的比较

巴金与萧军,无论在人的性格、志向,还是在作品的风格、取向上,他们间都存在很大的差异。关于"革命""理想""信仰"方面,巴金崇尚的人文理想之依托是无政府主义,他崇尚讲真话、为人民,一生低调为人为文;萧军也有理想、信仰,不过年轻时的萧军有着"野气",行为方式多欲以一种先觉者、引路人的身份去实践,其在延安写的日记内容就有不少的夸大个人作用或失实之处。萧军是鲁迅的学生,他对鲁迅的炽热情感是其他人所无法比拟的,他交人视友是以对鲁迅尊重为底线与特定基准的,他晚年时向家人郑重嘱托"钟爱鲁迅";巴金并非鲁迅的嫡传弟子,但他把自己看做是鲁迅的后辈、鲁迅的学生,他对鲁迅的情感表面波澜不惊,实则深蕴。在对待后学与晚辈问题上,巴金与萧军都是鲁迅精神的传承者,他们都将鲁迅一以贯之关爱和扶掖青年人、后辈的风范真正去发扬光大。     

学习鲁迅的爱国主义精神和韧性战斗精神

著名当代文学作家马烽曾经这样说过：“我们不仅要学习鲁迅的作品，而更重要地是通过这些作品，学习鲁迅先生那种爱憎分明，‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛’的坚定立场；学习他敢于冲破旧世界，敢于向黑暗势力进攻的英勇气魄；学习他光明磊落．严于‘解剖’自己，不断自我改造的精神；学习他辛勤写作，严肃认真的创新态度……总之，鲁迅先生值得我们学习的地方太多了。他留给了我们一笔宝贵的精神遗产!这是中华民族的骄傲!”     

“不知众嚣,独具我见”——萧军“人”与“文”的双重坚守

性格即命运,性格让萧军选择了自己的路,并且他也因此而守住了鲁迅以来＂五四＂新文学的某种精神传统。他拒绝像同时代的许多作家那样,在正当的名义下无条件地放弃个人生活和思想的权利。延安时期,萧军以＂不知众嚣,独具我见＂的勇气做到了＂人＂与＂文＂的双重坚守。     

无情未必真豪杰——鲁迅情感生活探微

作为我国新文化运动主将的鲁迅,长期以来总被人们视为“冷峻”型人物,特别强调了他的那种“硬骨头精神”、“韧性的战斗”及“横眉冷对千夫指”的气势。当然,这是作为一个战士的鲁迅性格的一个重要方面。但仅仅看到这一点,又是不全面的,因为作为一个活生生的人的鲁迅,他的性格中还有另外的一些侧面,譬如我们从他与母亲、妻儿、兄弟、朋友的关系中,不难看出鲁迅性格中一些更为深沉的内蕴,那便是他对人间真情浓浓的依恋和他那深沉博大的爱。     

精神的胜利－－阿Q和潘先生形象之比较

阿Q和潘先生分别是鲁迅和叶陶先生笔下的两个典型现象，虽然他们的社会地位、知识层次等方面大相径庭，但其思想性格却具有惊人的相似之处，具体表现在他们性格的“精神胜利法”上。     

对《藤野先生》中鲁迅精神的解读

鲁迅的自尊心特强,他一生都在全力护卫着这份尊严,同各种敌对势力斗争了一生。鲁迅的心灵也格外敏感,种种世态人情,都会波及他的感情,甚至造成伤害。自尊而敏感的性格,使鲁迅成为现代中国最痛苦的灵魂,也使他的人生总是动荡不安。但鲁迅的自尊,不是出于个人名利得失上的自尊,而是建立在人格的尊严乃至民族的尊严基础上的自尊。他的敏感不是那种自我封闭式的神经过敏,而是一个赤子眼里揉不得沙     

握沙的启示

德山禅师在尚未得道之时曾跟着龙潭大师学习，伴随着日复一日的修行，一天，他问师父：“师父，我怎么才能把握住禅理呢?”“傻孩子，禅理怎么能把握呢?”禅师诧异道。“那禅理为什么不能把握呢?”德山疑惑地追问。     

谈鲁迅文学思想的爱国性与民族性

谈鲁迅文学思想的爱国性与民族性□兰州市三十三中学郭志刚法捷耶夫在《论鲁迅》中说：“鲁迅是真正的中国作家，正因为如此，他才给全世界文学贡献了很多民族形式的，不可模仿的作品。他的语言是民间形式的。他的讽刺和幽墨虽然具有人类共同的性格，但也带有不可模仿的民...     

从《藤野先生》看鲁迅性格

“他的性格在我的眼里和心里是伟大的, 虽然他的姓名并不为许多人所知道。”这是鲁迅对藤野先生满怀深情的回忆。那么,鲁迅的“性格”又是如何呢?下面试以《藤》文略作分析。     

爱恨交织写故多——鲁迅小说《故乡》《社戏》之比较

乡土是生命的起源，乡情是中国文人独特的情感寄托。早在弘文学院时期，鲁迅的同学对他就有“斯诚越人也”的评语。（沈瓞民《回忆鲁迅早年在弘文学院的片断》）鲁迅的故乡浙江绍兴，山水秀美，民风古朴，文化积淀深厚，孕育了鲁迅割舍不断的故乡情结，也塑造了鲁迅忧国忧民的文化性格。从《故乡》与《社戏》看，鲁迅对故乡的情感是复杂的．爱恨交织难以一言蔽之。     

重温鲁迅

鲁迅，这个中国现代文学史上最重要的名字，这个被称为“20世纪中国文化之‘结”的重要人物，今年是他逝世后的第70个年头，到现在他究竟能不能被我们“绕开”？鲁迅精神和他的作品是不是如某些人所断言的“过时”了？鲁迅与他的作品于我们今天的青年到底有着怎样的意义？     

鲁迅为什么特别敬仰藤野

读《藤野先生》，我们知道藤野是作特别敬仰的一位老师。章写于1926年，这时的鲁迅，已经是国内名的学家了，以鲁迅的性格和为人，这类回忆录不会是应景之作，也绝不会是一般虚浮的客套章。直到30年代，鲁迅还在关心着自己的老师，不断地向日本朋友打听藤野的下落。1934年底，两位日本翻译家要译他的选集，写信将选目寄给鲁迅并征求他的意见。     

您该拥有钻石般的眼睛!

曾看到这样一个故事：有一个年轻人拜在一位名师门下，希望师父教他认识人的本领。然而师父只教他打扫、端茶和接待宾客，闲暇时让他静心观看世界。几天下来，这个年轻人耐不住了，反复的请师父教他真正的本领。师父被问烦了，便拿了一块石头交给他，对他说：“你拿这块石头到市场去估价，了解它的价钱，不要真的卖掉它”。在市场里，有两人想买这块石头，     

中学语文教育需要鲁迅——谈鲁迅作品的语文价值

2006年是鲁迅诞辰125周年，也是他谢世70年。我想到，作为一位充满智慧的思想者，鲁迅以那种非凡的洞察力和精深的思考，一定预见到身后的众说纷纭，只是他不愿或是不屑发出预言而已。他的思想连同他的智慧穿越了时代，早在上个世纪30年代，他甚至连今后的命运是“关在牢里还要写”都预见到了。他生前饱受攻击，对身后将遭受的非议也无所畏惧。然而，70年过去，鲁迅仍然活在我们的世纪，鲁迅作品仍然有着不可取代的地位，“作为现时代的一份精神遗产，它博大、沉重，燃烧般的富于刺激，使人因深刻而受伤，痛楚，觉醒，甘于带着流血的脚踵奋力前行”。     

也谈阿Q的核心性格

自鲁迅先生的《阿Q正传》发表以来，由于其对“精神胜利法”这一现象的精湛概括，所以长期以来人们一直以为阿Q性格的核心便是“精神胜利法”。但从性格特征的稳定性、主动性来衡量，从阿Q本人的言行来分析，我们不难得出下面的结论：阿Q的性格核心是投机心理。