为图书馆学校发展累积资本:沈祖荣的经验

布尔迪厄提出了资本的四种形式,即经济资本、文化资本、象征资本和社会资本.借助布尔迪厄的资本理论,剖析文华图专校长沈祖荣的人生历程可以发现,早年沈祖荣通过不断求学累积了大量的文化资本,在文华图专任职期间又累积了丰厚的象征资本和社会资本,并巧妙地将这些资本转化为文华图专发展的经济资本,为文华图书馆学专科学校的发展打下了扎实的基础.     

新闻场域中女性记者的资本优势:事实还是想象?

本文以布尔迪厄场域理论中“资本”为视角,采用焦点小组访谈和深度访谈的研究路径,通过对24位记者在新闻生产的经验建构,来探讨数字化时代新闻场域中女性记者在资本积累和争夺过程中呈现的性别权力关系。研究发现,性别化资本可视为资本的调节因素,能够作用于文化资本、社会资本、经济资本、象征资本等结构性资本,且性别化资本转换为其他资本具有一定的条件。女性记者的身体形象易遮盖文化资本;社会资本呈现出基于“工具性交往”的弱联结;女性记者的新闻初心掩盖了处于弱势位置的经济资本;职业焦虑成为她们争夺象征资本的阻碍。本文有助于拓宽女性主义媒介研究视角,也为推动新闻业性别平等起到促进作用。     

日常生活视角下《满床笏》传奇的传播与接受

传奇《满床笏》积极宣扬了建功立业、多子多福、富贵寿考等价值观念,寄托了多重吉祥寓意,充分满足了世人趋吉向吉的心理需求。其中部分出目或富含喜剧趣味,或排场热闹、气氛热烈,颇能迎合世俗审美情趣。《满床笏》的传播主要以演出和图像为载体,广泛见于各种特殊的或平常的场合以及各种私人的或公共的空间,呈现出与日常生活颇为紧密的关系。同时,此剧在广泛传播的过程中,以改变剧名和出目名的形式,更好地融入了日常生活和世俗文化,演变为一种吉祥的象征符号,成为吉祥民俗文化的组成因子。     

新媒体语境中的文化引领与价值形塑

党的十八大报告提出“文化引领”,是经济快速发展之后文化资本演化、裂变、提升的全新导向思维和战略决策.在新媒体语境中,各种利益诉求交织,多元价值取向杂糅,庞杂的象征与符号对应着混沌的现实.“文化引领”着眼于不同价值维度的合理性因素,整合文化领域的精神力量,以推动全社会的创造精神和创造活力竞相迸发、充分涌流.     

文化资本:民族地区社区图书馆超越发展的支撑

社区图书馆是积累和传播民族文化的一种社会机构,在长期的文化积淀中充当着文化资本的构成要素。因此,社区图书馆的功能不仅仅停留在教育与娱乐这个层面,它还可以以积极的态度给予社区一部分人享受获取文化资本的机会。     

纹饰谱系框架下的东北地区新石器文化

中国东北地区在新石器时代处于相对独立的考古学文化区内,各地新石器文化除了具有丰富的器物组合以外,还有多种多样的陶器纹饰,成为文化构成要素之一。之字纹、席纹、弦纹带、条形堆纹、几何纹和彩陶等几种代表性纹饰,不但具有地域特色,而且普及程度较高,其自身形式演变也极富规律性。这些基本纹饰的演变过程透视出本地区文化变迁的复杂性与多样化,其中之字纹、席纹、弦纹和几何纹等起源于兴隆洼文化,均在西辽河流域孕育、发展并向周边不断传播;彩陶和条形堆纹出现较晚,且在本地区找不到直接的源头,其中彩陶应来自同时期相邻的仰韶诸文化,通过红山文化向东部和北部传播,而条形堆纹可能来自于东北以外的更广阔地域。陶器纹饰的发展历程与筒形罐同步,一方面随时空移转在本区内部不断演变,另一方面也受到外部文化因素影响而不断异化和流变。     

说牛

众多探索古代文化。信仰的途径中，有一把既“显”且“隐”的钥匙──象征研究。象征（ ｓｙｍｂｏｌ），或作意象、隐语。显者，因象征有意透出深邃含义。隐者，因象征含蓄微妙，不及比喻、隐喻等手法容易明白那“谜底”。如果要解象征之谜，或需某种智慧。这种微妙难言的方式其实与宗教有密不可分的关系。先民对上天充满敬畏，那么若与不可捉摸、至高超越的神明沟通，最佳方法莫过于透过象征。人类学者Ｇｅｅｒｔｚ指出，宗教其实由有组织的象征网罗构成②。日积月累，这网罗的物象不论在生活或艺术上都沉淀为该民族文化的特色，影响深远…     

墨色·纸本CSSCI

“抽象隐喻叙事”,在《群体的寓言》系列作品的表达中,有一个分支我做了大量的关于抽象隐喻的尝试,试图把群体放入一个莫名的带有抽象语境的困境或象征之中,在此困境或象征手法的营造下,将群体无意识置身于各类偶发的、抽象的场景中,继续探讨群体的无意识行为。这些带有强烈构成关系的画面中有着鲜明的“叙事性”,是一种现实情境的抽离与提升。它远离现实场景却又让观者在抽象中看到了或许是某一瞬间的“具象”生活,是种种困境下.     

龙图腾与中国文化

龙作为中华民族的古老的图腾,是中国最神圣的动物神,也是中华民族的象征,从最早的图腾到雨水神再到帝王的象征,龙这一形象在中华民族的价值体系中始终是一个吉祥、强大的象征。本文从宗教社会学和文化社会学出发,探讨了是龙这一图腾形象的形成历程以及这一信仰的作用。     

浅析《山如白象》中象征手法的运用

海明威以其独特的写作风格著称,“冰山原则”更可谓其首创。在海明威引领的“冰山文体”中．象征手法的运用占据着举足轻重的作用。文章就以张祥麟先生译的《山如白象》为例,通过对该短篇小说中场案及意象等的象征意蕴进行探讨,分析了主人公的内心情感世界和小说主题的隐喻。     

吉祥例戏的仪式传播研究——以闽南地区为例

例戏是戏,更是仪,俗民更重视仪,闽南地区以吉祥性质的例戏居多,因此,文中提出"吉祥例戏"概念,基于媒介环境学视角,侧重于传播仪式观这一文化指向,阐释其背后深层的文化因素。文中认为"幻象"是戏剧审美传播媒介,乡村吉祥例戏通过一系列充满隐喻和象征的动作、道具共同营造神秘的"幻象",使戏台和祭台所构建的空间所代表的时空意义进入历史的文化范畴,达成人神交流;剧目是宗族意义传播媒介,族群通过剧目实现族群认同感和历史记忆的延伸过程;演员的宗教行为模式是仪式性目的表达媒介,戏曲艺人呈现一整套完整规范化的行为方式,拥有象征和隐喻功能,表达祈福驱邪的仪式性目的。     

《大话西游》现象给我们的启示

不管我们怎么看待，《大话西游》已成为一种社会和文化现象。我们身边确实生活着一群标志鲜明的“大话一族”，《大话西游》式的语言也成为了一大网络语言。据说《大话西游》还造就了一种“场”，在这个由特定人群构成的“场”中，人更容易与他人交流与沟通及获得理解。尤其在大学校园中更象征着时尚和前卫。所以，这个现象不能不引起我们足够的关注。 一、理论的必需与必要 《大话西游宝典》是有关《大话西游》的第一本书。《大话西游》既然成了一种社会文化现象，图书当然也会有着巨大的潜在市场，该书和《大话西游》一样，又上演了一个神…     

冀中南地区的神案研究简

在冀中南地区,信奉民间信仰的居民普遍在家中供奉“神案”.神案是这一地区特有的一种神灵画像,一般由专业艺人画在棉布制成的长轴上.神案的制作和使用有着相应的规定,因而形成了一套地方习俗惯制.同时,作为当地民间信仰习俗中的一个重要元素和组成部分,神案不仅是神灵的象征和形象表现,而且神案上不同神灵的位置安排也表征着当地人观念中的神灵阶序体系,并折射出他们对社会的认知.     

一目了然

发展文化产业的基本对策一是将制定国家文化发展战略与推进文化体制改革相结合。应该明确认识到文化产业“战略性短缺”对国民经济和社会发展的不利影响,对全面实现小康社会的不利影响,实施“新兴工业化发展战略”与“国家文化产业发展战略”并举的战略,迅速填补文化产业发展不足的空白。以经济和文化两手,打造新时代的新型综合国力。二是将释放国有文化资源的存量潜力与放开民营文化资本的增量实力相结合。国有文化事业单位改革涉及上万亿国有资产的存量,而多年来我国经济快速发展已经积蓄起了较为强大的民间资本,如果把两种资本结合,以开…     

遗产与资本：非物质文化遗产作为文化资本的当代实践

“传统-现代”的接续是复杂渐进的,民众通过不断保持传统,吸收、接纳、选用新事物,而创造属于自己的“中国式”现代生活文化。非物质文化遗产从传统走向现代的过程,体现在社会发展、文化交融、资本运作等多种因素的刺激下,不断将地方生活文化转型为公共大众文化。同时,它又借助资本的力量形成一种国家文化发展要素,成为“文化资本”并发生作用,它参与到国家文化产业/事业和社区、个体发展当中去,逐渐演变为国家政策保护和社会生活需要下的文化资源。非物质文化遗产“文化资本”的生成,助力了传统社会与现代社会的连接,将传统文化赋予了在现代生活存在的意义。我们讨论非物质文化遗产成为“文化资本”的特性,并认为当代非物质文化遗产成为“文化资本”,它符合现代“文化消费”的审美特征,体现了时代价值,并对社区居民在追求文化自由、提高文化产权意识与明晰文化产权归属上具有实践意义。最后讨论资本介入非物质文化遗产走上文化产业之路所要遵循的必要原则。     

出版社须与作者特别约定才能取得图书的专有出版权--兼析侵犯《圣经的故事》等图书专有出版权案

“以案说法”所选案例均为实践中的真实案例,均有法院的裁判文书作为依据。本栏目依赖案例,但绝不局限于案例,不是简单地以案说案,而是“跳”出案例本身,在评析案例的过程中,提炼出著作权法和其他法律与案例有关的“精髓”,这些“精髓”对出版社和作者极为重要。通过明示这些“精髓”,以期提高读者实际运用著作权法的能力。     

三林舞龙出国门——舞龙队四次出国表演随想

“龙”是中华民族的象征。是炎黄子孙的吉兆祥瑞。中华民族是“龙”的传人。“龙”在我国民间认为它有驱邪镇妖之功，具吉祥高照之意。凡喜庆盛典都要“耍狮子、舞龙灯”来表达人民对美好生活的向往，表现及降龙伏虎的英雄气概。龙舞起源于汉代，本是古代图腾舞蹈的遗风，它既是先民们精．神求雨的一种方式，也是倍受人们喜爱的一种民间艺术，更是展现民族气概的一种“劲舞”。如今，这彪悍威武、     

孔家钧窑

孔家钧窑是中国钧瓷的重点生产企业,以“传承文化,缔造经典”之创作理念,率先奠基了近代钧瓷的发展体系,完善了科学理论与钧瓷实践的有机结合,从而成为钧瓷艺术的代言者。 孔相卿,孔家钧窑传人、中国民间工艺美术大师、河南省工艺美术大师。他率先把钧瓷艺术引入产业化道路,以全面恢复“宋钧”和全面提高完善传统工艺,从而带动了钧瓷行业的快速发展；以“气聚而成物,物散而为气”之传统工艺美学造物思想,开创了钧瓷艺术的升华之路,造就了如天造地设、鬼斧神工的钧瓷“神韵”。 孔家钧窑拥有省级以上大师8名,工艺美术师36名,员工300余人,专业从事钧瓷及艺术陶瓷的研制工作,并成为中央美术学院研究生实习基地,由韩美林和吕品昌教授为艺术指导的中国最高水准的专家创作群体,为钧瓷的高起点、高层次、高难度制作提供了坚实的基础。月盈仲秋 孔家钧窑孔相卿大师设计推出钧瓷珍品——《月盈仲秋》香熏。 以彩云追月为主体造型,撷取传统吉祥民俗元素为饰物：五只蝙蝠环绕在满月周围,寓意五福临门,福在眼前；玉兔跃然于祥云之上,象征吉祥、长生、金玉满堂；朵朵祥云,盘盘绕绕,直至底座,象征绵长的祝福；满月的底部,昂首向上的金蟾,由六个活环构成的链条,和月上的蝙蝠系在一起,表达了金蟾吐钱、富贵连连的寓意,展示了孔家钧窑对高难度钧瓷工艺的驾驭能力。 人们赞赏《月盈仲秋》,是因为它运用镂空、浮雕、贴塑等多种艺术手法,与钧瓷窑变产生的釉色完美地结合在一起,表达出团圆、祝福的愿望,妙趣横生；满月的球体中可放置燃香,观赏性与实用性相结合,在钧瓷中秋文化作品中开创了一个先例。 这样一尊作品置于案头,可赏、可用、可细细品味其中丰富的文化内涵……     

佛教舞狮运动的起源

舞狮运动是中国的传统文化运动,舞狮运动是在狮子被引进到中国的中原地区与佛教文化结合后逐渐形成的运动形式。狮子被引进中国中原地区以后与佛教文化结合,成为了吉祥的象征,具有与龙、凤、麒麟相等的神兽地位。     

巴黎：文化之都的秘密

巴黎已经成为一种象征，文化、文学、思想、艺术、时尚、奢华、高雅、肮脏、流浪、堕落、颓废、前卫、造反、革命……种种不同的元素在此“熔于一炉”，以研究19世纪末法国历史文化著称的法国历史学家普多厦松在《巴黎1900——历史文化敬论》中，为我们绘制了一幅详细的巴黎“文化地图”，揭示出“巴黎的秘密”。