学术范型的转换--关于百年美学和文论的断想

中国一百多年来的文论和美学的历史,是古典文论和美学在外力冲击下内在机制发生质变、从而由"古典”向"现代”转换的历史,是现代形态的文艺学和美学,由旧的学术范型脱胎出来,萌生、成形、变化、发展的历史,即学术范型逐渐现代化的历史(现在正处在这个现代化的历史过程之中).这是中国文论和美学历史性的转变和发展,也是近代以来中国文化危机中强制性的、从不自觉到自觉的选择.     

文本细读：中国古典教育话语的叙事范型

在中国传统文化语境下，中国古典教育话语具有特定文化背景所形成的话语范式特点。中国古典教育思想不仅存在为理论话语范型的教育文本，同时以用“教育情境”说话的“情境说理”方式。呈现出中国古典教育研究的叙事范型特色。     

论道德与道德教育范型的嬗变

道德源于人的二重性，个人利益(个体性)和社会利益(整体性)的不同关系构成了历史发展过程中不同时期的道德范型。不同的道德范型要求不同的道德教育范型，而道德和道德教育的范型最终都取决于人的时代生存状态。历史地看，与人类社会发展的三个阶段——群体主体、个人主体和类主体相一致，依次也有三种不同的道德范型：规范伦理、个人主体道德和商谈伦理，与这三种道德范型对应的道德教育范型分别是灌输式的、个人主体式的、交往式的。当代中国发展的特殊性，使得道德教育必须确立双重的任务：既要成为个人主体的催生剂，又要成为个人主体的解毒剂。为此，在弘扬个人的道德主体性、主张个人利益的同时．又要健全以公正为核心的德性制度，维护社会的公共道德和社会的整体利益。     

断裂与连续：权力、话语视角下的“白鹿原”

《白鹿原》这部厚重的大作获得了普通读者及学界的重视与赞赏,原因之一就是作者写出了权力、知识、话语范型在断裂与延续中的转换过程。从历时的连续角度看,代表“现代”的革命话范型通过新式学堂（知识文化建构）、罂粟种植（经济消解）、乡约等官职设置（社会制度）等一系列具有“现代性”的实践行为对代表仁义话语范型的白鹿原进行系统的入侵与腐蚀;从共时的角度来看,则是白鹿村年轻一代面对话语范型转换期间的人生道路选择：有小娥对仁义话语范型的盲目而激烈的反抗斗争,有黑娃等人对仁义话语范型自觉的回归,有鹿兆鹏、鹿兆海、白灵等对革命话语范型自觉的追求,还有被仁义话语范型驱逐之后不得已投向革命话语范型的投机者。     

百年中国美学：知识背景及其他－－关于20世纪中国美学学术特性的思考

从知识背景构成及其历史演变来考察20世纪中国美学学术构造和知识增长规律，是我们从学术史层面进行价值反省的重要课题。百年中，中国美学的建构存在一种具有知识生成意义的“两脉整合”过程，其中对于中西方美学的知识性传承和认同，与整个20世纪中国学术界对于中国化在世界范围内的现代化进程的要求和把握联系在一起。而西方美学作为一个特定知识存在形态，在理论形态和方法层面上直接影响着中国美学的现代学术方向。     

《周易》对古典美学和文论批评的影响

在中国古代文化史上，《周易》影响源远流长，上自读《易》“韦编三绝”的孔子和诸子百家，下及苏轼、刘熙载、王国维等，他们的美学及文论思想，均可见《周易》所遗留的演进痕迹。学术研究必须探本溯源。因此，研究中国古典美学及文论发展，必须自《周易》始。本文从微观的角度简要地概括了《周易》对古典美学和文论发展的十大影响，旨在引起学术界同仁的兴趣和讨论。     

王国维美学思想略论

王国维美学是中国近代美学和现代美学的交汇点,是中国传统文论思想的继承和总结,也是中国新文艺的先声。在吸收和借鉴西方哲学思想和方法论的基础上,融合了中国传统文论的精华,形成了“天才说”和“游戏说”、“苦痛说”和“古雅说”以及“境界说”等重要的文论思想。它们分别从文学创作的起源、审美尺度、审美特征等方面对中国传统文论的现代化作出了卓越的贡献。     

先秦大文学观及其普适美学原理拟构

"文"在中国古典学术尤其是先秦学术中是一个非常重要的范畴,有其内在统一的自觉的独特观念。但是近代以来,我们过分崇信各类西方文艺理论对中国古典文论资源的割裂性诠释,忽视了先秦"文"概念本身的哲学土壤。当我们面对西方美学的挑战时,总是强调中国艺术的特性和价值观,却忽视了吾国古典哲学中实则蕴含着巨大的构建普适美学系统的潜能。     

对国内生态美学研究借鉴中国古典文论的思考

国内生态美学研究者纷纷从中国古典文论中挖掘丰富的生态现,力图为生态美学寻找理论基点与历史渊源.但是,中国古典文论有其具体的历史语境.中国古典文论的盲目摄入对生态美学学科建构产生了不利影响:它在一定程度上使生态美学神秘化了:非科学的方法论还难以担当起建构生态美学方法论的大任;对自身超越性的遮蔽是生态美学盲目吸收借鉴中国古典文论的必然结果.     

卢卡奇形式符号美学思想在中国的传播与接受

卢卡奇不仅是一位现实主义理论家,更是一位马克思主义形式符号美学家,其形式符号学美学在中国的接受经历了从“对立批判”到“对话论争”、从“不自觉”到“自觉”接受、从“多元解读”到“反思建构”的曲折本土化过程,建构了“现代形式悖论”“审美反映符号机制”“结构范式的总体性”“形式的历史哲学”等丰富的本土化命题,在多元、开放的文化现代性语境中,引导中国马克思主义文论走出了与形式主义文论敌视的误区,促进中国马克思主义文论的符号学维度审思,为构建中国马克思主义符号学话语体系注入了新的活力。     

新时期以来古典美学“丽”范畴研究述评

“丽”是中国古典美学的重要审美范畴，新时期以来古典美学“丽”范畴研究，在对“丽”范畴的通识性、断代性理论探讨，对不同历史时期美学家、文论家尚“丽”思想的考察及对作家作品中所内蕴的作家“丽”关意识研究等方面都取得了一定的成绩。但相对于其它古典美学、文论范畴的研究，“丽”范畴研究仍显得相对薄弱，研究格局甚不平衡，留有许多空白点。21世纪关学视野中的“丽”范畴研究应在现有的基础上进一步拓展研究空间。     

重写文学史:意图与效果

“重写文学史”是 80年代后期文学界出现的学术思潮 ,它是对共和国成立以来的文学史写作进行的一次自觉反思 ,也是新时期以来文学“方法论”和“观念论”讨论在文学史的延续和深化。 80年代中期 ,现代文学界提出了“2 0世纪中国文学”的整体概念 ,并概括 2 0世纪中国文学的基本特点 :走向世界文学的中国文学 ,以“改造民族的灵魂”为总主题的文学 ,以“悲凉”为核心的现代美学意识 ,由文学语言表现出来的艺术思维的现代化进程。重写文学史的真正提出是1988年的《上海文论》开辟了“重写文学史”专栏。主持人是陈思和与王晓明 ,他们的意图是…     

刘勰“风骨”说及其流变

“风骨”是中国古代文论的重要美学范畴，千百年来深深地影响了中国古典文艺的鉴赏和创作，对于“风骨”的讨论和研究长期也来也为各代文论家所瞩目。本文尝试将“风骨”放在刘勰《文心雕龙》的具体语境中进行探讨，将其看作集审美要求和艺术实践于一体的流动性范畴，进而理解“风骨”内涵的历史流变及其文化启示意义。     

刘勰“风骨”说及其流变

“风骨”是中国古代文论的重要美学范畴，千百年来深深地影响了中国古典文艺的鉴赏和创作，对于“风骨”的讨论和研究长期以来也为各代文论家所瞩目。本文尝试将“风骨”放在刘勰《文心雕龙》的具体语境中进行探讨，将其看作集审美要求和艺术实践于一体的流动性范畴，进而理解“风骨”内涵的历史流变及其文化启示意义。     

学术分科制度的建立与现代中国学术典范的内在缺失——学术史反思札记之二

如所周知，为了应对当代中国学术所遭遇的学术范式危机与精神状况危机，自上世纪90年代以来，学术界表现出了强烈的学术史与思想史反思的问题意识，当代中国学术与思想言述因而也进入了一个持续的艰难的蜕变时期，某种新的学术范型与思想范型的兴起似乎便成了指日可待之事。然而事与愿违的是，学术史反思意识的自觉并不意味着当代中国学界真的获得了某种学术转型与思想转型的自觉。当代中国学术持续的细密分化、实证化和学院化趋向与当代中国学术与思想的问题意识的匮乏和表述方式的千篇一律就是现实的明证与表征之一。学术似乎已越来越名正言顺地成为一种技术和名利，而不再是一种志业，更不再是一种化创造的关键要素和生命安顿的本源依据。思想似乎也越来越从容地成为一种话语权力游戏，而不再是一种有生命关怀与真理底蕴的现实所指。当代中国学术与思想的非生命化趋向似乎难以抗拒。这与其说是对当代中国学界的学术范式危机与精神状况危机的一种疗治，还不如说是一种加剧。之所以会产生这种现象，知识社会学的研究自然可以提供诸多解释。然而，若从学术书写和思想言述的“内在”理则来看，究其原因，某种在全球语境中的学术传统的难以追溯与重建、某种究竟何谓学术与学术传统的理论反省的匮乏，则是至关要紧的。因此，为了给当代学术史反思梳理出一个宏观的参照视野，笔不揣浅陋，写作了此系列反思札记，以就教于学界方家和同仁。[编按]     

我国三种范型语文教科书比较研究

从传统语文教育到现代语文教育、再到当代语文教育,在语文教育范型转变的背后,留下了鲜明的语文教科书变革的足迹.迄今为止,我国语文教科书历经了“典籍串编”、“文体组元”与“专题建构”这三大范型.每种范型语文教科书的编制,在功能观、内容观、组织观、教学观等方面都有自己的特点.实际情况表明,每种范型语文教科书都有各自的利弊.研制真正科学化、民族化、现代化的语文教科书,任重而道远.     

《红楼梦评论》与《人间词话》言说方式的差异及对当今文论建设的启示

《红楼梦评论》和《人间词话》作为王国维学术生涯中的两个经典学术文本,却存在着两种截然不同的学术境遇:前者因“以西套中”、牵强附会而遭人诟病,后者因“以中化西”、融通创新而为世人赞赏.这是它们“以西套中”和“以中化西”两种不同的言说方式造成的,其深层原因乃是王国维由先前过分倚重西方的哲学思想来阐释中国文化和文学问题到后来自觉地融通中西,甚而回归中国传统思想文化、以中化西的学术思维的根本转变.必须以其前后期不同哲学美学思想的形成和架构为切入点,方能深入探求上述两种言说方式差异形成的根本原因.当今中国学术界特别是当今中国的文论建设,亦处于一种“西化”(现代化)和“本土化”(民族化)的焦灼张力之中,通过对上述王国维两种不同的学术言说方式的转变的研究或许能为当下中国学界尤其是中国文论的现代性转换提供一些有益的启示和可资借鉴的经验.     

文学理论:在夕辉朝霞的交映下

20世纪是我国文学理论批评大变革、大发展的时代，是中国古典文论、西方近现代文论相互区别、碰撞、吸收、会通，形成以马克思主义为指导的中国文学理论现代学术体系的过程。这个过程经历了发轫期、创建期、发展期、基本形成期四个阶段。     

“品味”的审美心理过程及特征

“品味”的审美心理过程及特征邓新华关键词古代文论；品味；审美心理；过程；特征西方现代接受美学在研究读者艺术接受活动时，曾概括出多种接受模式，如水平接受、垂直接受、个体接受、群体接受等等。中国古典美学对接受方式的探讨尽管还没有达到象西方接受美学那样严密...     

韵:风度与琴心

“韵”是中国古典美学的重要范畴。本文论析了“韵”由品音进而品人，推广为品艺范畴的嬗变过程；通过探讨“韵”与音乐美、人品美、艺术美的相互关系，从而揭示了“韵”作为古典美学范畴的独特价值。