学术范型的转换--关于百年美学和文论的断想

中国一百多年来的文论和美学的历史,是古典文论和美学在外力冲击下内在机制发生质变、从而由"古典”向"现代”转换的历史,是现代形态的文艺学和美学,由旧的学术范型脱胎出来,萌生、成形、变化、发展的历史,即学术范型逐渐现代化的历史(现在正处在这个现代化的历史过程之中).这是中国文论和美学历史性的转变和发展,也是近代以来中国文化危机中强制性的、从不自觉到自觉的选择.     

百年中国美学：知识背景及其他－－关于20世纪中国美学学术特性的思考

从知识背景构成及其历史演变来考察20世纪中国美学学术构造和知识增长规律，是我们从学术史层面进行价值反省的重要课题。百年中，中国美学的建构存在一种具有知识生成意义的“两脉整合”过程，其中对于中西方美学的知识性传承和认同，与整个20世纪中国学术界对于中国化在世界范围内的现代化进程的要求和把握联系在一起。而西方美学作为一个特定知识存在形态，在理论形态和方法层面上直接影响着中国美学的现代学术方向。     

美学与文艺学的互补、交融与创新--"全国美学与文艺学前沿问题学术研讨会"综述

美学与文艺学都有自己的学科特征，同时又是十分相近的学科。“全国美学与文艺学前沿问题学术研讨会”的众多与会专家交流了美学与文艺学相关信息、探讨了美学与文艺学中的新问题，力求二者走向互补、交融与创新，进而逐渐开创出新局面。     

百年中国学术·文论与美学

反思百年文论与美学的研究状态,是件重要的事,因为反思是检讨,知晓过去的成败得失,才能勘明新路向,接着走下去。我过去与夏中义先生一起,出版过《从王瑶到王元化》,是一本学术反思的书。我负责了《余论》的写作,其实就是想较为清晰地整理一下八十年代以来,学界在学术问题上的一些看法,其中提到王瑶在1986年率先提出了学术史问题,拟通过对20位“不同经历的学者的治学道路的描述及成败得失的分析,勾勒出近百年学术史的某一侧面”,     

中国古代文论的继承和现代转换

由于20世纪中国论多使用苏联和西方的话语和体系，致使中国论存在失语现象。要想建设中国特色的当代论，我们必须继承中国古代论传统，因为它包含着独具特色的话语和潜在理论体系，是人类宝贵的精神财富。     

中国动画传统美学现代化转换困境与路径

中国动画依托于中华民族悠久的历史文化,发展出了独具特色的传统美学,获得了辉煌成就。但随着时代社会的发展,中国动画逐渐没落,在传统美学的传承上出现了选材过于单一、脱离实际、受众定位不明确、传统美学素材的机械运用等问题。文章从中国动画传统美学现代化转换的角度,分析现代中国动画所面临的困境,并尝试提出发展路径,使中国动画的选材和形式更加多样化,动画中的传统美学得到更好地传承和发扬。     

全国东方美学学术研讨会在我校举行

20 0 3年 1 0月 1 4日 ,全国东方美学研讨会在华中师范大学举行。这次研讨会是在华中师范大学确立具有鲜明教师教育特色的综合性、研究型大学的背景下召开的 ,也是华中师范大学百年校庆系列学术活动的重要组成部分之一。研讨会由中华全国美学会、湖北省美学会、文艺研究杂志社、湖北人民出版社、华中师范大学等五家单位联合举办 ,由华中师范大学文学院王先霈教授主持。本次会议的中心议题是对多卷本《东方美学史》的编写体例、结构、内容等进行讨论。2 5日 ,与会代表就东方美学的如下问题进行讨论 ,它们包括 :一、东方美学的特点 ;二、东方…     

中国近代女性人格范型的转换

在中国近代，伴随着女学的兴起与深入发展，女性人格范型经历了从戊戌时期的“新贤妻良母主义”，到辛亥时期的“女国民教育”，再到五四时期的“超贤妻良母主义”等一系列转换，从不同角度、不同层次体现了不同时期精英分子对妇女解放道路的探索及先进女性自身的精神觉醒与人生追求。     

风骨:古典艺术的美学风范

风骨作为中国古典文艺学美学的一个重要范畴,文艺学美学的意蕴至魏晋才得以生成。风和骨是两个概念,风是指文学的抒情性,骨是指刚健有力的语言。这两者结合才具有美的意义。风骨与气的关系非常密切,气化育了风骨的情感性和美感力量。气就是风骨。“骨气端翔,音情顿挫,光英朗练”是风骨的审美标准,它是刚健壮大美感力量的代用语。风骨与西方美学的崇高在内涵上有相近之处,两者的差异也非常明显。     

关于东方美学研究方向的一点思考——第四届东方美学国际学术研讨会述评

2006年10月3日至7日，第四届东方美学国际学术研讨会在天津南开大学召开。来自中国、韩国、日本、加拿大的60多位学者参加了这次会议。共有20多位代表在会议上作了主题发言。     

关于大地的伦理学和美学－苇岸论

苇岸是一位富于独创性的有作为的新生代散文作家，他始终关注着“大地上的事情”，关注着人类文明进程中物理与精神的相悖现象。他在自己的散文写作中所倾注的关于大地的伦理学和美学的思考，体现了他关注人类文明的永恒情怀和“关于人的改善的努力”，从而使他和他的作品获得了独特的生命价值与文学意义，苇岸将在人们的阅读和思考中不断地被发现。     

百年文艺学的“两次转型”：读陈传才教授《文艺学百年》

《文艺学百年》是一部从学理层面对20世纪的中国文艺学的发展历程作“全景”回顾与总体反思的力作。著者对中国百年文艺学的“两次转型”进行了大写意式的归纳和总结，为新世纪的文艺理论的繁荣和发展提供了宝贵的经验和教训。     

漫谈实践存在论美学——在华东师大中文系青年教师学术沙龙上的演讲

我今天想讲一讲实践存在论美学，介绍一些中国美学当代的情况以及我现在初步的想法。90年代以后中国美学界有一个实践美学与后实践美学的争论，这个争论到现在还在继续。我之所以提出实践存在论美学，与这个争论密切相关。实践存在论美学与实践美学有关，也与存在论美学相联，但是从根本上说，实践存在论美学是在实践美学基础上的推进。     

生态美学的生发语境及学术困境

生态美学生发于特定语境,它以人类生存中遭遇的生态危机为现实基础,力求在传统哲学中汲取思想资源,以寻求对以艺术为核心对象的传统美学的完善、丰富和充实,建立人与自然平等共生的亲和关系。但是,中国生态美学理论的深化发展目前面临着学科定位不清、缺乏实践操作性、中西理论基点差异导致的思维偏向等学术困境,这即是理论体系自身的生态"非平衡"问题。     

寻求中国古典文艺学、美学范畴研究的新思路

中国古典艺学、美学博大精深，很早就引起了我的兴趣。五十年代，我在北大读书的时候，曾在杨晦、宗白华、罗根泽等先生的指点下较为系统地学习过中国古典艺学、美学。特别是在跟随杨晦先生作副博士研究生时，我从庄子、孔子的作开始，一路读下去，有三年的时光，对此倾注过全力。     

李大钊与中国马克思主义美学的开创

中国马克思主义美学的开创是五四时期马克思主义在中国传播后中国学术发展的必然。在十月革命的影响下，李大钊就阐发劳动创造美的思想；他在传播马克思主义的过程中不仅引进马克思主义的美学原理，而且在中国介绍西方的美学思想，并根据马克思主义的美学理论对美学的诸多领域进行了卓有成效的探索。李大钊是中国马克思主义美学的开创。