理解——阅读教学的本质—与任欣伟老师商榷

《江苏教育·中学版》1992年第5期发表了任欣伟老师的文章:《创造性——阅读教学的本质》。任老师在他的文章里着重介绍了他在“创造性阅读指导”中的“尝试”,这对语文阅读教学不无一定的启迪意义;但他对“创造性阅读的思考”测未必准确。他在文章中这样说:“中学语文阅读教学的本质是什么?有人说是理解,有人说是鉴赏。我的看法是:阅读的本质是创造。”又说,创造性阅读“与吸收性阅读有质的不同。吸收性阅     

《巴黎圣母院》中克洛德的人性挣扎

对于克洛德这一人物形象的评价常常有这样的核心语句：“副教主的外表何等令人肃然起敬,但心灵却是多么邪恶毒辣”,“他本质上是一个纵欲主义者,他对爱斯梅拉达的追求是一种‘罪恶的情欲’”,“作者虽然通过他揭露了教会的虚伪本质,但将他写成一个牺牲者是为他开脱罪责”,等等。     

马克思“人的本质”观研究述评

马克思“人的本质”观伴随着马克思世界观、历史观的转变而不断发展成熟。马克思“人的本质”观是其世界观的一个重要组成部分,他的理论活动首先是从研究“人的本质”开始的,然后才深入到其他领域。由于马克思在不同的时期对“人的本质”观有不同的阐述,我国学术界对马克思“人的本质”观的理解存在较大的争论;而且,对马克思“人的本质”观的探讨,也经历了从“解读经典”向研究内容丰富、视角多元化及与社会发展相结合的转化。     

《阿Q正传》新解

阿Q的性格本质是由“奴隶意识”和“帝王意识”构成的。阿Q是一个象征符号,他是对中国人的高度的精神本质的象征,而且未庄的所有人都与阿Q在精神本质上一脉相成。《阿Q正传》采用的是一种反讽的叙事结构。     

何绍基诗论中的诗歌本质观

何绍基诗论不脱传统诗教说的畛域,力主“温柔敦厚”、“性情说”,但是他的诗论中亦不乏创新有价值的论断。他强调“不俗”,重视自我,对诗歌独特的艺术本质（规律）也有所涉及。透过这些诗论,可以看出何绍基的诗歌本质观。     

慎言本质

为什么要慎言本质呢？因为我们曾由于轻率地说本质而吃了亏。比方说,“你就是那个（剥削）阶级本质”,于是,他永远不得翻身了。但是,现在我们可以看到,一个人办一个企业或开一个商店,稍大一点,他就想雇工,就想“剥削”了;一个人手上有了点钱,他就想利滚利,也想“剥削”了。好像很难有几个例外。这岂不是说,很难有人是没有“剥削”本质的吗？     

关于腐败分子的哲学思考

腐败分子的可耻行径 ,人神共愤。反腐倡廉 ,是每个公民的义务。本人结合哲学常识 ,谈谈对腐败分子的认识。一、运用现象和本质关系原理 ,认识腐败分子的本质辩证唯物主义认为 ,任何事物都是现象和本质的辩证统一。本质离不开现象 ,本质总要表现为现象 ,现象离不开本质 ,现象是本质的表现。现象与本质的辩证关系原理要求我们 ,要透过现象认识事物的本质。腐败分子往往是“高明”的化妆师 ,常常扮出两副面孔 ,双重人格。胡长清在公共场合口若悬河 ,给人以“学者领导”形象 ,在不少人眼里 ,他是一个“爽快豪放 ,为人坦荡 ,热心助人 ,没有架子”…     

全方位的理念观照与多层次的过程阐述——谈教学反思的理念品位、指导思想、方式环节及主要模式（上）

何谓“反思”？《汉语大辞典》上解释为“对过去的事情进行深入的再思考”；《哲学辞典》上解释为“对事物的思考和对现象的本质研究”。在哲学范畴最早提出这一概念的，是英国17世纪哲学家洛克。他认为“反思”是一种知觉，是心灵内部的活动。德国19世纪大哲学家黑格尔认为“反思”是对现象的本质的反映。     

翟赴昱 过简单日子，享内心幸福

翟赴昱是北京贞仁文化有限公司执行总监．坚信“我们对未来所有的担心都是因为看不清生命的本质．看清楚了．一定不会担心”。而这个生命的本质．在他看来,就是“不以物喜．不以己悲”。     

科学主义科学课程理想批判

科学主义对科学本质的误解,导致对科学课程本质和课程理想的误解。在科学主义的背景下,斯宾塞“功利主义”的科学课程理想是,以科学知识和科学方法来进行“训练”和“指导”,为学习者广泛意义上的“完满生活”做好准备;赫胥黎在“自由教育”的旗帜下提出的科学课程理想是,通过科学课程对人的“理智”进行训练,从而实现人的“自由”;杜威的科学课程理想自然已经由“物质生活取向”转向“人文”取向,但他的这种“人文”关怀终究是“技术兴趣”的,通过训练人的理智为控制自然和社会。这些建立在对科学及科学课程本质误解基础上的科学课程理想必将遭受严厉的批判。     

论孟浩然的"风流"

唐朝诗人孟浩然似乎是一个很复杂的人,因为他言行中充满矛盾。然而,通过对他诗集的阅读和史传上有关他事迹的解读,在着重探讨了孟浩然“风流”个性的本质所在后,我们发现他是一个“真正不失其赤子之心”的任真率性的人。如此,我们就能更好地理解他的为人行事和他的诗作。     

从杜威的“教育即生活”到陶行知的“生活是教育”

从杜威的“教育即生活”到陶行知的“生活是教育”苏州大学曹子超杜威曾从各种不同的角度，多方面地并且反复地论述了有关教育本质的问题，企图从不同的侧面回答教育的本质是什么。他关于教育本质的观点，基本上可用三句话来概括，即“教育即生长”、“教育即生活”、“教...     

谈谈萨特的“存在先于本质”

“存在先于本质”这一命题,按照萨特自己的说法,是无神论的存在主义者(海德格尔和法国存在主义者)的共同命题,是存在主义哲学的“第一原理”和“出发点” 。实际上,萨特也正是从“存在先于本质”这个“第一原理”出发,演绎出他的“自由哲学”和“行动哲学”,并形象化为存在主义文学的。同时,这个“第一原理”基本上是贯彻于萨特     

相似短语辨析

一、liveon和livebyliveon的意思是“靠某人或某物过活”，liveby的意思是“靠某种生活手段过活”。１．Theyliveonrice．他们以大米为主食。２．Hiswholefamilyliveonhisfather．他全家靠他父亲的收入为生。３．Helivesbybegging／sellingvegetables．他靠乞讨（卖菜）为生。二、atheart和byheartatheart意为“内心里，本质上”（不用in），byheart意为“凭记性，熟记，背出”。１．Heissometimesbad－temperedbutheisagoodfel－lowatheart．他有时脾气不好，但本质上他是个好人。２．Theyusedtolearnhundredsofsongsbyheart．他们曾熟记…     

说“本质”——关于文艺和生活本质关系问题的探讨

列宁曾经指出:“如果我们看到的是一位真正伟大的艺术家,那么他就一定会在自己的作品中至少反映出革命的某些本质的方面。①”文艺反映生活,不能停留于写生活的表面现象,而要通过对现实关系的真实描写,力求反映出生活的本质和规律来,这本是现实主义创作的一个正确命题。但是长期以来,由于对“本质”概念作了不尽合乎科     

试论"异化劳动"理论的时代价值

“异化劳动”理论是马克思早期批判资本主义社会的重要理论,其主要内涵：劳动产品与劳动者相异化,劳动的行为本身与劳动者相异化,人同他的类本质相异化,人与人相异化;只有积极扬弃异化,才能实现对人本质的真正占有。“异化劳动”理论在实践“以人为本”的科学发展观中具有现实指导意义,扬弃“异化”是社会主义社会发展的内在要求。     

马克思的人本质观与高校思想政治教育目标

马克思主义人学思想对人的本质进行了深入的思考,认为人本质是“实践性”、“社会性”和“全面性”的统一体.全面和正确把握马克思主义人本质思想对确立当代大学生思想政治教育目标具有重要的指导价值.人的“实践性”要求高校思想政治教育的个体目标就是要促进大学生更好的生存和发展.人的“社会性”要求高校思想政治教育社会目标是要使大学生正确处理自己同他人和社会关系.人的“全面性”要求高校思想政治教育的最终目标为促进人的自由全面发展.     

科学主义科学课程理想批判

科学主义对科学本质的误解，导致对科学课程本质和课程理想的误解。在科学主义的背景下，斯宾塞“功利主义”的科学课程理想是，以科学知识和科学方法来进行“训练”和“指导”，为学习者广泛意义上的“完满生活”做好准备；赫胥黎在“自由教育”的旗帜下提出的科学课程理想是，通过科学课程对人的“理智”进行训练，从而实现人的“自由”；杜威的科学课程理想自然已经由“物质生活取向”转向“人文”取向，但他的这种“人文”关怀终究是“技术兴趣”的，通过训练人的理智为控制自然和社会。这些建立在对科学及科学课程本质误解基础上的科学课程理想必将遭受严厉的批判。     

“孔子为耶稣”——丁韪良论耶儒关系

丁韪良主张融合耶儒,并且最大限度地容忍中国礼仪,但他本质上是一个加尔文主义者,在对待儒教问题上仍秉持一种“传教士东方主义”,他的“孔子加耶稣”口号应被理解为“孔子为耶稣”,或“儒教服务于基督教”。     

角力自我：恶的弹劾者与辩护士

陀思妥耶夫斯基的作品,一方面向我们展示了社会的丑恶、历史的横暴、文化的趋恶,另一方面,又让我们看到“作恶合理论”、“历史强权论”、“欲望奢靡论”的现实的、历史的、人性的理论根据及必然规律;最终他提出了“世界的本质是善是恶的”终极性提问。无所不在的令人窒息的恶,使他怀疑上帝和世界的本质是善,但接受“是恶”的结论,又将更加可怕地毁掉一切! 对恶的颠覆与对恶的辩护,使他具有了独特的文化身份:恶的弹劾者与辩护士、博爱论者与虚无论者的兼具者与重合者,因此,使他成为一个人类精神自我互否者和人类灵魂自我角力者的最高形象,这就形成他本人及作品在西方文学史乃至世界文化史上所独具的深度、威力与意义。