在“两个结合”中创造人类生态文明新形态

以人与自然和谐共生的现代化创造人类生态文明新形态是以中国式现代化创造人类文明新形态的题中应有之义。在我国推动绿色发展，促进人与自然和谐共生的语境中，坚持把马克思主义生态文明理论与中国社会主义生态文明实际相结合、与中华优秀传统生态文化相结合，就能在新发展观、新现代化观和新文明观指导下创造出人类生态文明新形态，构建将美丽中国与地球美好家园有机结合起来的人类生态文明新格局。为此，需要把握在“两个结合”中创造人类生态文明新形态的深刻内涵，认识在“两个结合”中创造人类生态文明新形态的重大价值，拓宽在“两个结合”中创造人类生态文明新形态的实践路径。     

《生态文明论》：对现代文明转型的探索

《生态文明论》是一部从生态视域对人类文明的发展进行突破性研究的力作。它认为：当今的文明形态必须转换,人类在未来社会里必将走向生态文明;这种文明形态的特征是思维方式的生态化、发展方式的生态化和消费方式的生态化;新文明为人类长期追求的“真”、“善”、“美”注入了全新的内容;实现新文明有赖于“从精英到大众”的广泛参与。     

论《暮光之城》中的蛮族入侵

“文明”和“野蛮”总是站在pk的擂台上,互相抗衡。人类早巳步入文明的时代,如果说“文明”是种必然,那么“野蛮”就是偶然的集体挑衅。从某些方面来讲,这种挑衅其实也是对文明世界的一种文化补偿。     

中国史前文明研究的地理学方法

中国的史前文明和史前文化研究 1.1“文明”是一个与“文化”相联系而又有区别的名词。“文化”指的是人同自然相适合的方式,“文明”指的是这些方式的成果表现;文化的发展体现为人类生存方式的转换,文明的发展则体现为其成果的积累。因此,文明通常被看作人类文化发展到一定阶段的产物。在摩尔根—恩格斯的社会发展学说中,“文明”代表了继“蒙昧”、“野蛮”之后的一个社会发展时期,以文字的使用为其标志。按照这一看法,史学界通常用“文明”指称由氏族解体而进入国家组织的     

浅谈“文明冲突”与经济发展

文明,是人类开化和进步的标志。不同地域,不同民族、不同国家、不同群体之间存在着文明差异。“文明冲突”是文明互动的结果。从进步的意义上说,“文明冲突”能够促进人类文明的进步和发展,各种文明通过“冲突”,互相借鉴,取长补短,吸取不同文明的优秀成果,发展壮大本文明。     

建设低碳绿色大学的理论思考与实践探索简

资源与环境问题,与其说是生态危机,不如说是文化和文明的危机。人类只有扭转现代工业文明的发展方向,强调生态和人文价值取向,建设绿色、循环、低碳发展的生态文明,才能解决自身困境。然而,人类社会能不能突破生态危机,走向生态文明,教育是基础,“生态人才”是关键。通过低碳绿色生态文明教育和低碳绿色环保实践等“组合拳”策略,把高校建设成“发展低碳经济、建设生态文明”的先导社区和社会模范,为打造我国“经济升级版”培养输送具有可持续发展理念和技能的“升级版人才”是我们的新责任与新使命。     

基于文明与文化视角的中外历史专题教学探索——以人教版必修1第一、二单元为例

马克垚先生在《世界文明史·导言》中说：“文明史只是重构历史的一种方式,是以文明为研究单位的世界通史。”课程标准在“情感态度与价值观”的课程目标中也提出了“认识人类社会发展的统一性和多样性,理解和尊重世界各地区、各国、各民族的文化传统,汲取人类创造的优秀文明成果,进一步形成开放的世界意识”的要求,可以说是体现了文明史的精髓。因而,“以文明类型作为基本研究单位,承认文明的多元性,承认历史发展的多样性统一,既看到人类社会发展有共同的规律和趋势,     

重评陈序经的“全盘西化”论

陈序经是海南籍著名学者,他所提出的“全盘西化”论,产生了深远影响,也受到多方非议,文章主要从三个方面评析陈氏的理论失误：一、工具论－脱离人类社会实践,无视人的双重特性,不顾人类生成的自然进程和人一展开的历史逻辑,对文化的人类性作了片面抽象。二、优劣论－不了解自然时空与历史时空不同一性,把农业文明、工业文明两种分别属于人类文化发展的不同历史阶段的文明,错误地判定为“劣败”、“优胜”品质不同的两种文明     

中西文化比较视域下的中国式现代化：为何与何为

现代化是表征人类从传统向现代演化发展的普遍性叙事方式,“轴心期”奠定了演化发展的文明基础。“轴心期”中西文明型塑了具有不同超越视野的文化传统,孕育形成了人类现代化发展的不同路径。近代以来中国重塑“新道德”再造“新社会”重建“新国家”,创造了中国式现代化道路。与西方的现代化相比,中国的现代化具有鲜明的特征,是德性和理性、国强和民富、党的领导和人民至上、文明传承和守正创新融合发展的社会主义现代化新路。这条道路不仅改写了现代化的世界版图、为后发国家实现现代化提供了全新选择,而且还重塑了现代化的性质和方向,为人类现代化发展拓展了实现途径;更重要的是,中国式现代化重估了人类传统文明的现代价值、为人类社会的未来走向提供了价值引领。     

时代语境：思想与精神的型塑——现代文明进程中的中国高考作文命题

“人类的历史是文明的历史。”“文明是人类改造世界的物质成果和精神成果的总和,是一个国家和民族的生产、文化、思想和社会风尚发展情况的反映。”（于沛《世界文明进程中的全球史》,《光明日报》2007年6月9日）文明是一个兼具历史性与延续性、地域性与多元性、教育性与文化性的概念。从人类文明史的角度来说,建国后的高考作文命题,既昭示了中国现代文明发展的过程,     

论国家核心价值体系“高势位”建设的目标诉求与方针

“全球化”时代必须重新认识“价值信仰”系统的地位和特性,文明的实质是以“价值信仰”系统为纽带的“生存共同体”。“价值信仰”系统是文明发轫的前提、文明凝聚力的基础、文明的动力源泉和文明有序与无序的“晴雨表”,具有结构性、流动性和合法性,必须“高势住”建构。“高势位”国家核心价值体系建设的目标是具有五种优秀品格——真理性品格、民族性品格、时代性品格、包容性品格和自觉性品格。“全球化”时代,国家核心价值体系建设必须实行“叠加创新”方针,通过“叠加创新”和“高势住”建设,实现人类文化和文明的“高势和存”。     

哲学思维方式变革下的人类文明新形态——从“西方中心论”到人类命运共同体

“西方中心论”的产生源于工业革命以来西方文明在不断超越东方文明的过程中形成的比较优势。典型的“西方中心论”是通过对西方文明传统的系统性哲学反思,以及对理性主义文化基础的普遍性论证,进而上升到文明发展层面的“文化优越”。现阶段,由“西方中心论”思维方式所主导的全球交往方式已无法满足人类文明的进一步发展要求。人类命运共同体思想的提出,不但在思维层面对当前人类全球性交往进行价值规约,而且在实践层面为人类生存发展提供路径指向。具体而言,人类命运共同体的思维方式主要包括三大层面的革命：一是文明由对抗、冲突走向交流、互鉴的理论革命;二是现代化道路由一元决定论走向多元共生论的道路革命;三是价值理念由单极独断论走向多元开放论的价值革命。人类命运共同体作为一种区别于“西方中心论”且展现人类文明新形态的全新理论和思维方式,为21世纪人类的生存发展指明了基本方向。     

从主客二分到多级主体:构建人与自然和谐关系的新思路

人类在获得高度发达的工业文明的同时,日益恶化的环境问题又阻碍着社会的发展,在学界引发了“人类中心主义”与“非人类中心主义”之争。对于正处在工业文明进程中的中国来说,需要超越两种理论,表现在发展理念上,就是整合了“人类中心主义”“主-客”模式与“非人类中心主义”“主-主”模式的“主-客-主”多极主体思维模式。     

“文明”溯源

在拉丁语中,“Civilis”(文明)一词有两种含义:一是指作为一定社会成员的公民所持有的素质和修养;二是指对公民有益的教育和影响。在西方,英国启蒙思想家托马斯·霍布斯于1651年写的《利维坦》一书,首先提出了“文明社会”的概念。他当时所说的“文明社会”,是指与战争状态相对立的和平状态。法国启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人把文明视为民主、自由和平等,与君主专制、等级特权对立起来。摩尔根的社会发展学说则将史前社会分为“蒙昧”、“野蛮”两个时期,与“文明”时期合为人类社会发展的三个时期。人类从蒙昧、野蛮时期通过各种…     

德育生态化：一种新的德育观

在生态危机日益严重的现时代,许多有识之士发出了“拯救地球”、“绿色教育”、“实现可持续发展”、“建设和谐世界”等呼吁,这一现实揭示了生态文明正日益取代工业文明,成为人类社会发展的新方向和人类价值的新追求。人们开始用生态的观点和方法重新审视人与自然、人与社会、人与自身的关系。在整个社会由工业文明向生态文明转变的过程中,德育生态化已成为当今时代发展的应有之义,是德育观念的现代转换,也是人的全面发展的内在诉求。     

人类创造的美的特殊本质

“人类创造的美”与“自然生成的美”是既互相区别又互相交叉的。而人类创造的美的特殊本质,则是人类改造世界、创造文明的社会实践所感性显现的出类形象或合律形式,并简化为人类改造世界、创造文明的出类形象。     

现代远距离教育文明特质论

现代远距离教育的文明特质是什么？它对人类教育产生了什么样的社会、思想影响？本文从文化学角度出发，通过“从精英教育到民主教育”、“从人本教育到文本教育”、“从教育艺术到教育技术”、“从功利教育到福利教育”、“从教育文化到教育文明”等５个方面，对上述两个问题，做了比较全面、系统的分析和评价。文章最后指出，现代远距离教育作为一种纯粹的物质技术教育文明，它对人类教育的文化影响，并非是纯科学技术的。相反，它用一种现代远距离教育人文精神，引发了人类社会教育文明观念的全面更新和变革。     

人教版义务教育课程标准实验教科书《历史与社会》(八年级下册)编写说明

一、本册主题人教版《历史与社会》八年级下册属于该套教材中“我们传承的文明”部分,在相应的历史学科教学中则属于中国近现代史和世界近现代史。《全日制义务教育历史与社会课程标准(二)(实验稿)》的“内容标准”中,关于“我们传承的文明”部分的规定是: “本主题以人类社会进入文明时代以来的发展历程为线索,以中国社会发展为主线,认识人类物质文明、精神文明和制     

全球史观与高考历史复习

“全球史观”是将人类社会的历史作为一个整体来看待，又称为整体史观，它从世界历史的整体发展和统一性考察历史，认为人类历史由各地区间的相互闭塞到逐步开放，由彼此分散到逐步联系密切，终于发展成为整体的世界历史的客观过程。人类文明的发展经历了由点到面、由面到片、由片到圈、最终组合成世界文明的过程。自文明形成到资本主义出现，人类经历了“点”、“面”、“片”、“圈”的文明发展；资本主义的作用则是把“圈”进一步扩大，引导出一个“世界文明”。马克思、恩格斯在文章中也多次表达过同样的思想，即资本主义构造了“世界文明”。因此，从“整体史观”的角度看问题，“圈”的限制被资本主义突破了，历史继续其“从分散到整体”的发展。这一转变开始于15世纪末16世纪初的新航路的开辟，到19世纪末20世纪初资本主义世界体系的形成标志其基本完成。这个过程至今仍在延续，这就是所谓的“全球化”和“区域化”。资本主义工业文明在“世界文明”的构建中起到了关键的作用。     

沉浮的人生——浅析《米》的生命意识

作者以“生命意识”、“城市文明”和“人性”等为视角,对《米》的思想内涵深入分析,认为,它表现了城市文明阴暗面对人类生命的吞噬与戕害,展现了人性脆弱、黑暗的一面和人类为了维护生命价值和尊严所进行的抗争,表达了作者对人的生命权利和尊严的思考,具有浓郁的生命意识。