强化四个抓手 努力创建一流名校——九江市双峰小学创建素质教育示范校的实践

有着136年历史的九江市双峰小学,坐落在美丽的甘棠湖畔.她秉承儒励女中附属小学"以儒行励德而成人,以励志好学而成才"的办学理念,培养了无数社会所需要的人才,曾以优良的校风获得国务院和省政府的嘉奖,以独特的校园文化亮相央视而备受瞩目.     

儒风雅韵励新竹——九江市双峰小学儒励教育掠影

九江市双峰小学坐落在历史文化名城九江市的中心城区,创立于1873年．原是一所融中西方文化于一体的教会学校。1905年因美国Rulsion女士募集巨款资助．学校便以她的音译汉文“儒励”而定名为“九江儒励附设模范小学”。从此,“以儒行立德而成人、以励志好学而成才”这一儒家教育思想便渐渐地熔铸为学校的核心办学精神。     

“左儒右贾”辨——明清徽州社会风尚的考察

明清时代的徽州,可谓地灵人杰。这里,既以朱子阙里而被誉为“东南邹鲁”;又以商贾之乡而名闻全国。业儒和服贾成了徽人所从事的两项主要职业:“其俗不儒则贾,相代若践更。”论贾,则有藏镪百万、足迹“几遍宇内”的徽州商帮;论儒,则有读书登第的达官显贵、名贤才士。但儒与贾究竟孰轻孰重?孰高孰下?明代徽人汪道昆在谈到这一问题时说:“古者右儒而左贾,吾郡或右贾而左儒。”“吾乡左儒右贾,喜厚利而薄名高。”汪道昆的话是否反映了徽州社会的实际情况,这关系到我们对明清时期徽州社会风尚能否全面正确的了解,也涉及对徽商性质的研究,故不能不作一辨。     

《淮南子》社会哲学论

《淮南子》归依道家．整合道儒墨法．以道统法,对仁义似贬实褒．变先秦消极无为为积极无为,主动适应变化了的现实环境,把自已的情感依托(道家)和现实需求(儒法)有机地统一起来。     

中国古代心理健康思想初探

中国具有五千年的思想文化发展历史,就我国古代思想的发展而言,儒佛道三家并驾齐驱,共同构建了中国传统哲学思想。而中国传统哲学的基础是天冬合一观念,由此出发．关于心理健康思想方面引申出人与自然的和谐、人与社会的和谐、人与自身的和谐以及人与终极价值的统一四大命题。本文以儒佛道思想为内容,以心理健康思想为目标,初步探讨了中国古代传统哲学中蕴含的心理健康思想．以期丰富当今心理健康理论,以中国哲学智慧进一步阐释建设和谐社会重要思想。     

人力资本理论视角下的徽商儒贾观及其启示

人力资本理论是由西方经济学家创立的现代经济理论,而古代徽商贾而好儒的经商实践则对这一理论进行了很好的诠释。正是由于徽商贾而好儒,使徽商积累了大量人力资本．这成为徽商迅速崛起的最根本原因。徽商的实践为我们进一步认识人力资本理论及其价值提供了启示。     

儒风雅韵励新竹——九江市双峰小学儒励教育掠影

九江市双峰小学坐落在历史文化名城九江市的中心城区,创立于1873年,原是一所融中西方文化于一体的教会学校.1905年因美国Rulsion女士募集巨款资助,学校便以她的音译汉文"儒励"而定名为"九江儒励附设模范小学".从此,"以儒行立德而成人、以励志好学而成才"这一儒家教育思想便渐渐地熔铸为学校的核心办学精神.一百多年来,沧海桑田,学校也几易其名,然而,儒励文化却历久弥新,厚重绵长.     

浅述墨子“兼爱”的政治学说

有关墨子及其思想,历来争论颇多。《庄子．天下》认为春秋战国时期的四大显学就是“儒、墨、道、名”。战国末期最有作为的思想家韩非在总论春秋战国时期的思想学术发展时也指出：“世之显学,儒墨也。儒之所至．孔丘也。墨之所至,墨翟也。”这些都表明：在春秋战国之际．儒墨的确是两大显学．墨家是继儒家学派之后而起的一大学派．影响遍及天下。     

胡瑗《周易口义》对儒理的阐发

胡瑗是宋代易学儒理宗的代表人物,其治《易》以“阐明儒理”为特色。而《周易口义》是其以易学阐明儒理的代表着作,颇为程子、朱子所推崇。文章通过分析（《周易口义》注重人事、博引群经、排斥老庄等三个特点,体现《周易口义》乃至宋代儒门易学对于儒理的重视程度,对胡瑗的易学进行了初步的研究。     

合作管理，创建和谐班级

《新课程标准》指出“以人为本”,“教师是个决策者．而不是个执行者。”对于班级管理．我们不能“一手操办。”也不能“放任自流”．而应建立以学生为主体,全员参与;以教师为主导：协作管理的合作关系。在班级管理中．渗透合作意识。实行合作教育的理念,创建和谐班级。调整班委会,培养班干部,建立班级管理团队。班主任在教育实践中不断反思。不断探究．开创合作教育的新局面。     

李梦阳与阳明心学

李梦阳与王阳明,同为明中叶理学新思想的开拓者,但他们的思想走向却迥然有别。王阳明融会佛、老而归之于儒,直承孟子以辟“心学”;李梦阳则抨击异端,力归纯儒。二人思想同源而异趋。     

学以化性，礼以范学——读余家菊的《荀子教育学说》

苟子，中国古代哲人。与孔子、孟子不同的是．苟子没有到处游说自己的学说。司马迁对苟子有精辟评论，“苟卿嫉浊世之政．亡国乱君相属．不遂大道而营于巫祝。信饿祥，鄙儒小拘，如庄周等有滑稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏序列著数万言而卒。”苟子之术不用于当事，学期传乎后代，著作之意在转变政教。     

儒学·新儒学·现代新儒学

世界上的文化分为两大类：西方文化和东方文化，西方文化以基督教为基础，而东方文化则主要根源于以儒学为主于的中国文化。“儒”之涵义，先儒曾有诠释，而经典式的诠解，当推西汉刘歆之“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其会，于道最为高．”孔子是因学的创始人，其思想的核心是“仁”，经立了以“仁”为中心的思想体系．“仁者，人也mp，“人者，爱人峋＠．对文是“人”，手段是“爱”，目的是“治”．从“仁”出发，通过忠想、正名、礼乐、教化…     

论《淮南子》中的“内圣”与化民思想──兼就“内圣外王”之道的归属问题与庄万寿先生商榷

“内圣外工”是道儒两家共同含有的思想，《淮南子》正是以此来贯通道儒两家思想，以确立其政治主张的。本文从论证“内圣外王”思想的归属问题出发，对《淮南子》中“内圣”的形成──道家的“体道返性”说和儒家的人性修养说，及由“内圣”而达成的化民效应进行了详尽的分析，阐明该书中既有道儒两家思想融合的一面．又体现了两家思想的不同特色。     

从白居易诗歌看其思想的多元构成

白居易作为中唐的伟大诗人,他的思想和人格素质的铸成,受着多方面的影响。透过白居易创作的诗歌内容,我们可以发现他调和儒、释、道三教,并随着周围环境的变化而有所偏重:以儒立身,以释治心,释道互参而形成一种知足常乐、追求恬淡适意生活的人生哲学。     

学术研究的拓宽与深入

五邑大学年轻博士张运华所著的《先秦两汉道家思想研究》一书即将由吉林教育出版社出版。有幸作为第一位读者览间全文,释卷有感而作,是为序．儒、道、墨、法在先秦学术流派中被称为四大家,与儒、墨、法相比,道家的社会影响在当时可能是最沉寂的。进人汉代,随着政治形势的发展,先秦各学术流派出现新的分化组合。儒、道、墨、法四大家,有说是出现“儒、道存而墨、法废”的情况．墨家在汉以后学统中绝,作为独立的学术流派也难以见到了。至于儒家,如众所周知,自查仲舒提倡独尊之后逐渐为当政者所认同,从而成为官方统治思想,在传统文…     

由儒观释，以释鉴儒——金元之际释儒互动文化视野下的元好问《威德院功德记》

元好问的《威德院功德记》一文体现了作者谈论佛教的基本出发点和落脚点——包括以儒家思想为本位进而观照其他思想体系的“由儒观释”和以他者为反思儒家思想之镜鉴的“以释鉴儒”两个向度．这也正代表着元初儒士阶层面对儒释二教的基本精神走向。     

儒禅互补与杜甫的精神世界

禅宗以心性思想为核心,与儒家思想相互融合,成为杜甫的重要思想来源。在儒禅互补影响下,杜甫逐渐在回问内心中进行本体思考,在处世态度上采取不执一端的中和心态,在人生理想中张扬着推己及人的生命关怀。从而构成了其精神世界的重要内容。而作为以有为本的儒者,与王维、白居易等儒禅兼具的文士不同,杜甫对儒禅的互补必然具有其独特的意义。     

基于新课程改革的历史教师素养（十）历史教师的“史艺”

清代史学家章学诚说：“文史之儒,竟言才、学、识而不知辩其心术以议史德,呜呼可哉？”按照章氏之说,史家只有具备了史才、史学、史识、史德四长．才算全面合格。然以现今之时代要求,即使具备了史德、史才、史学、史识、史观、史技、史法等．也只表明一个人具备了成为优秀历史教师的条件。是不是一名优秀的历史教师．还要看“史艺”．     

试论王维引儒入禅以禅化儒思想模式之形成及其效应

王维少年便有积极出世之心,又一生参就佛理,遭诸多打击后生出出世之念。后受南宗禅的影响,最终形成了“亦彼亦此、非彼非此”的“引儒入禅、以禅化儒”之思想模式,并以这种模式来解决他入世与出世思想之矛盾,而这种模式真能让王维达到“何往而不适”之境界吗?王维既想有儒家的事功作为,又想“空”物“空”心,保持出世之超脱,这是根本无法办到的。理论上他能做到引儒入禅、以禅化儒,可实践上他却永远不能完全做到“何往而不适”。