从《论犹太人问题》探析马克思解放理论

马克思一生都在关注现实政治,关注人的解放问题.《论犹太人问题》是马克思政治哲学的一篇重要的檄文,他在批判鲍威尔宗教解放和政治解放的基础上提出了人的解放的观点,笔者就从宗教解放、政治解放和人的解放三个方面试图解读马克思的解放理论.     

《论犹太人问题》:马克思的政治解放观管窥

1843年马克思与布鲁诺.鲍威尔论战时的著作《论犹太人问题》,在系统批驳其有关公民解放和政治解放等方面观点的同时,从政治解放本身;政治解放与国家、宗教的关系;政治解放与人类解放的关系等方面,详细论证了自己的观点,为人类的共同解放指明了道路,至今仍有启示意义。     

论马克思政治解放视域中的“宗教问题”——马克思《论犹太人问题》的解读

马克思的《论犹太人问题》,将人的“解放”过程划分为“政治解放”和“人类解放”两个不同阶段的同时,比较系统地对“政治解放”所涉及的宗教问题进行了深入阐述。马克思指出,犹太人的解放并不是简单的从宗教中解放出来,最根本的还是要进行“政治解放”,从而彻底颠覆了鲍威尔等人将“政治解放”与“宗教解放”混为一谈的谬论。通过分析马克思与鲍威尔关于此问题的论战,结合政教分离这一历史现象,试图更好地把握与解读马克思政治解放视域中的宗教问题。     

完整理解马克思的人的解放理论--马克思《论犹太人问题》的再解读

马克思《论犹太人问题》一文的主题是政治解放和人的解放的关系问题。马克思认为,政治解放是人的解放的一个历史阶段,具有重要的历史进步价值,但同时又具有局限性和不彻底性,不是人的解放的最后阶段,亦即不是“普遍的人的解放”或“一般人的解放的最后形式”。围绕这个主题,马克思对现代政治国家和市民社会做出了深入的批判性分析。马克思关于人的解放的理论对于理解马克思政治哲学的基本思路是十分重要的,对于把握我国社会主义政治发展道路来说,也具有重要的现实意义。     

论马克思发展观的基本内容

马克思的发展理论包括自然的发展、人的发展和社会的发展三个方面。在国内外研究现状中,研究马克思的发展理论都是从一个角度或是两者之间的辩证关系论述马克思的发展理论,所以将马克思发展理论中的自然的发展、人的发展和社会的发展三方面内容及三者之间的关系进行梳理就显得尤为重要。     

论马克思的国家理论

马克思虽然对国家问题没有进行专门的论著,但是他关于国家的思想已经形成一个系统的理论。本文对马克思国家理论形成的历史轨迹进行了梳理,探究了马克思国家理论形成的理论基础,并论述了马克思的国家消亡理论。     

马克思发展观的哲学内涵

马克思批判地继承前人进化论等的精髓,认为发展的哲学内涵为前进性、上升性和价值意蕴。发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡,即新事物代替旧事物。马克思认为发展并不仅是从客体自身发展的程度来界定,而更主要是从客体对主体的满足程度来确定。发展是合规律性和合目的性的统一,发展的旨归是为了人的全面发展。     

马克思发展观的哲学内涵

马克思批判地继承前人进化论等的精髓,认为发展的哲学内涵为前进性、上升性和价值意蕴。发展的本质是新事物的产生和旧事物的灭亡,即新事物代替旧事物。马克思认为发展并不仅是从客体自身发展的程度来界定,而更主要是从客体对主体的满足程度来确定。发展是合规律性和合目的性的统一,发展的旨归是为了人的全面发展。     

走向现实的人道主义--对马克思《论犹太人问题》"宽容"理念的审视

针对鲍威尔伪人道主义地讨论犹太人“解放”问题,马克思在《论犹太人问题》中提出了尖锐的批评,并在批评中阐发了自己的“解放观”。依马克思之见,犹太人解放不只是“宗教解放”,根本在于犹太人的“政治解放”,即实现德国犹太人享有做“人”的公民人权。这方面理论观点展示了马克思在“犹太人问题”上坚持一种现实的和“宽容”的人道主义。     

马克思社会发展观内涵探析

马克思第一次科学地、系统地对人类社会的历史作了全面研究,创造性地研究了社会发展的动因、手段和形式。马克思关于社会发展理论的基本观点包括社会系统论,即人类社会是以生产方式为基础的各种社会关系同时存在而又相互依存所构成的整体。发展过程论,即人类社会的发展是一个客观的、有规律的动态过程。历史主体论,即人是全部历史活动的发动者、组织者和担当者,社会通过人的创造性的实践活动而存在和发展。社会自然统一论,即人类社会的历史和自然界的历史是统一的,人类史和自然史彼此相互制约。世界一体论,即人类历史的发展是一个由封闭到开放的发展过程．历史愈将成为世界历史。     

马克思《论犹太人问题》与费尔巴哈

《论犹太人问题》是1843年马克思在德国克罗茨纳赫写的一篇论文,最后是在巴黎完成了全稿,并与马克思写的另一篇论文《黑格尔法哲学批判导言》同刊于1844年2月出版的《德法年鉴》中。这两篇论文与马克思在此之前写的一部手稿即《黑格尔法哲学批判》,共同构成一个思想整体,标志着马克思正在完成从青年黑格尔派的“自我意识”的立场,转向辩证唯物主义,从革命民主主义的立场,转向共产主义的过渡。从这一     

《论犹太人问题》的现代性批判思想

对现代性的批判是马克思理论思想和革命事业的立足点,马克思在其早期作品<论犹太人问题>中就已开始了对现代性的批判.马克思在探讨宗教解放与政治解放的关系中最早触及现代性,通过批判市民社会的人权及私有制批判现代性的利己主义和制度特征.马克思对现代性的批判始终以追求和实现人的自由自觉的类特性为终极旨归.     

从《提纲》看马克思对费尔巴哈人本主义思想的批判

人本主义思想是费尔巴哈哲学的核心内容和本性所在。费尔巴哈在打破以往宗教神学和唯心主义思辨哲学的基础上确立了唯物主义自然观,把它作为其人本主义思想的出发点和基础,并以“感性思维”提出了关于人的“类本质”和“宗教情感”等人本主义观点。在《关于费尔巴哈的提纲》中,马克思立足唯物史观的基本原则并以实践思维对费尔巴哈人本主义思想进行了批判。马克思以实践为基础重新界定了人的本质的内涵和实现途径,即“一切社会关系的总和”和“变革世界”,实现了关于人本质认识的历史性发展和飞跃。     

探究马克思与恩格斯的国家观

国家观是关于国家的起源、本质、职能、国家理想、国家与社会关系等的观念和理论体系.国家学说是马克思主义理论的重要组成部分,马克思主义经典作家都对国家理论做出过相关论述.本文拟就马克思与恩格斯的国家理论方面的观点进行分析和比较,以有助于我们深化对马克思主义国家理论的理解和认识.     

现代性的超越——马克思论"犹太人问题"的历史启示

"犹太人问题"的核心是犹太人如何在现代性的框架中获得解放,犹太人是作为人还是作为犹太人而获得解放.鲍威尔给出了同化主义的解决路径,要求犹太人和基督徒摒除宗教的特殊性而同化为"人".针对这个启蒙主义的方案,马克思另辟蹊径,他通过对政治解放的剖析改变了问题的提法,指出犹太人无法在现代性中获得解放,要实现真正的解放必须超越现代性.犹太人在经历政治复国主义和文化复国主义的争论后最终重建以色列,但犹太国的重建并不是解放的实现,因为他们没有走出现代性的"一切人反对一切人的战争".马克思论"犹太人问题"的历史启示在于,一个历史悠久、文化深厚、苦难深重的民族的解放与复兴必须同时获取和扬弃现代性.对于正在致力于民族复兴的中国人来说,需要谨记犹太人的教训和马克思的教诲,需要在超越现代资本主义文明之上谋求中国人的解放和人的解放的统一.     

马克思的方法与霍尔的慧眼——从《马克思论方法》看霍尔接合论的来源与形态

一般认为,斯图亚特·霍尔的接合论(articulation)是对厄内斯特·拉克劳同名概念的挪用。但若详细解读霍尔对马克思思想方法的阐释,便会发现,较之拉克劳,马克思文本中所内蕴的接合性因素乃是霍尔接合论由以产生、发展的主要来源。     

论马克思的世界历史思想

"世界历史"是唯物史观的主要范畴,也是马克思分析和揭示人类社会发展趋势及其未来走向的方法论范畴。通过分析马克思世界历史思想的理论来源和主要内容,探索马克思世界历史思想的当代意义。     

从马克思的社会发展观与实证主义发展观的比较分析谈新发展观的确立

通过分析马克思的社会发展观和西方实证主义发展观的理论基础和基本内容,针对人类现今面临的发展极限问题, 说明实证发展观的弊端及马克思的社会发展观的正确性, 并阐述了在马克思的历史观和辩证法指导下树立起的新发展观的内容及其对我国未来发展道路的选择和建构具有的重大意义。