庄子“有无之情”论辩证

本文认为,学界关于庄子所谓“道是无情”的误读,缺乏全面理解庄子哲学的语言逻辑基础,因此,合理地阐释庄子“有无之情”论,当属正确理解庄子哲学的一项任务。就正题而言,庄子认为“道”是“有情”的,具体表现为创生天地,这是一种形上本体论的逻辑设定;就反题而言,庄子认为“人”是“无情”的,是因为必须批判人世间的殉物观念;就合题而言,庄子认为“有无之情”的内在整合,是人在天地万物之中敞开生命境界的一种方法。文章的结论是：庄子“有无之情”论是关于本体世界,人为世界和天地世界的综合判断和陈述,目的是完善人格的本位力量。     

奇文·奇法·奇思：《庄子》文章奇境探源

人们对于《庄子》文章的第一印象主要是“奇”,历代评点中也多次指出《庄子》文章甚“奇”,造此奇境,盖有三端：一是《庄子》奇于取象譬喻、制名寓意,通过改铸外物来营造兴象、显现心灵,虚实运化地建构了一个异常丰富的奇幻世界;二是《庄子》善体物情、锻炼技巧,曲譬广喻地摹画了一个异于现实的物象世界;三是《庄子》剽剥儒术、戏薄圣贤的奇异思想与风格雅正的儒家典籍迥异,故古今儒士每每称奇,其于《老子》《列子》亦有超越之处。总之,《庄子》文章之奇、技法之奇、思想之奇,皆因庄子知识广博、个性好奇、观察细致、思考深入,从而使得《庄子》文章意出尘外、怪生笔端,形成了一种新奇的文风与意境。《庄子》文章之奇境,对后世影响甚深。     

庄子美学审“丑”中个体自由生命之超越

“畸人”形象散见于《庄子》全书,并以两个层次展现,即“人为”之“丑”和“天真”之“丑”。“天真”之“丑”可以上升到“道”的生命自由境界,而“人为”之“丑”则不能。文章重在论述庄子审丑关学的精髓,即庄子重精神之“德充”之美,而较轻外在形体之丑,但只有在德性光辉照耀下的外在形体的丑,才能向个体自由生命超越。     

“寓言十九,藉外论之”——《庄子》寓言论“道”刍议

在先秦诸子中,庄子的文章堪称独树一帜.他很少从正面直接阐述其哲学观点,而是擅于运用“谬悠之说,荒唐之言,无端漄之辞”的形式,借助形象和故事来寄寓自己想要传达的思想,即寓言论“道”.具体而言,《庄子》中“寓言十九,藉外论之”的论“道”方式主要呈现出以下三方面的显著特征:“不言之辩”,《庄子》寓言论“道”的独特话语;“用志不分,乃凝于神”,《庄子》寓言悟“道”的不二法门;“德有所长而形有所忘”,《庄子》寓言论“道”的“形而上”意味.     

立意宜深刻新颖 忌平庸病态

古人是十分重视文章的立意的。庄子说：“语之所贵者,意也。”清代王夫之更是把文章的“意”比作三军之统帅,说没有主题的文章就如没有主帅的“乌合之众”,这充分说明了文章的“意”对一篇文章所起的统领全文的关键作用。     

论《庄子》以“知”为线的“回环”结构

《庄子》全书的结构主线历来备受关注。今人叶舒宪与刘生良业已指出《庄子》文章具有“回环”结构,却未明确串接起来回环结构的那条主线。根据杨立华的提点,通过逐篇分析《庄子》内七篇、外十五篇、杂十一篇中关于“知”的论述,可知《庄子》全书是以“知”为线的“回环”结构,其“知”是作为《庄子》“技进乎道”之技术寓言的理论背景而存在的。《庄子》对“知”的关注,在当时是绝伦的,于后世也是超群的。     

在“言”与“意”之间──评阮忠的《庄子创作论》

在“言”与“意”之间──评阮忠的《庄子创作论》戴学青庄子的思想与文章在思想史与文学史上都产生了巨大的影响，可惜历来研究庄子的书与文大都从哲学的角度阐释在于的思想──“意”，而相对忽视了从文学的角度分析他的语言表达形式──“言”，这也许是“以其人之道还...     

试谈《逍遥游》蕴涵的意义

在诸子百家的著作中,庄子文章的风格可以说是独树一帜,特立独行。无论从内容上,还是从语言和体裁上都有着极为丰富的内涵。《逍遥游》作为《庄子》的著名篇章, 被选录在现行高中《语文》课本第四册上。在此文中,庄子主张绝对自由,他认为,“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者”可达逍遥境界,并且进一步表达自己的观点:“至人无己,神人无功,圣人无名。”“至人、神人、圣人”是庄子所追求的理想人格,这些人物     

满纸荒堂言中的一把辛酸泪——浅析庄子的悲悯思想

庄子是我国古代伟大的思想家、哲学家。他的学说博大精深，玄妙难解；他的文章恢诡谲奇，荒诞无稽。面对这满纸“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”，鲍鹏山先生在《庄子：在我们无路可走的时候》一文中一语道破：“一部《庄子》，一言以蔽之，就是对人类的怜悯。”此言如拨云见日，让我们眼前庄子的天空变     

说《庄子》的"舞"中之"無"

我们阅读《庄子》的文章,可以从中感受到浓浓的“舞”意。通过考察我们发现,原来庞朴先生早就谈到巫、無、舞三字来源于同一项巫风文化活动,其中“巫”作为主体、“無”作为对象、“舞”作为手段。对此,我们的理解是庄子借助“舞”中之“象”,揭示他对“無”的人生审美境界的创造。     

“至人”、“神人”、“圣人”辨

“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”,是庄子理想中修养的最高境界,庄子称之为“逍遥游”。那么,怎样才算是“逍遥游”呢?庄子的回答是:“至人无已,神人无功,圣人无名。”但让庄子没有料到的是,后人对他的这个回答一直众说纷纭,莫衷一是。     

庄子“天籁”说的主客合一之境

庄子“天籁”本是其“道”的呈现,而“道”是庄子宇宙论、本体论与人生观融合一体的归结,在庄书或庄子思想中乃是“自然”“无为”主观境界与客观自然之义,因而“天籁”也就取得主观境界与客观自然的主客合一之境。     

善喻的庄子

庄子的比喻,用得美妙,用得恰切,用得超凡脱俗。读庄子的文章,每每读到这些比喻时,总会令人神清气爽,有醍醐灌顶之感,甚至让人拍案叫绝,手之舞之,足之蹈之。“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。”从古至今,人们争利于市,争名于朝。钱财唯恐不积,声名唯恐不盛。面对苦苦争名夺利的世人,善喻的庄子这样劝喻我们“:鹪鹩巢于森林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。”《(庄子·逍遥游》)钱财再多,声名再大,吃也不过那么多,喝也不过那么多。而对那些不择手段争名夺利的人,庄子又送其一个极有讽刺意味的比喻“:子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候遨者;东…     

论庄子的审美观

结合《庄子》关于天地之关的论述，指出“道”是关的最高范畴。欣赏这种最高最大的美，共有四种方式，侧重于主体认识的是“坐忘”和“心斋”，侧重于主客体关系的是“以天合天”和“物化”。最后，文章还指出马克思的劳动实践说与庄子审美观相为补充的必要性。     

从《人间世》看庄子的政治观

《庄子》内七篇中的《逍遥游》和《人间世》两篇在风格和气象上存在着显而易见的差异。文章试图通过对《人间世》文本的分析,探究存在这种差异的原因。笔者认为原因在于庄子在他的哲思中回避了现实和政治的维度,而将其仅作为技术性思考的对象。这使得庄子在面对沉重现实的时候,表现出了某种两极化的态度,一方面“任性逍遥”,另一方面又“戒之慎之”。文章通过彰显这种两极状态,来进一步认识庄子哲学的某些深层因素。     

王国维《人间词话》意境说探微

文章从庄子意境论出发,从中、西方文论不同角度进一步探讨王国维《人间词话》境界说中有关“造境”与“写境”、“有我之境”与“无我之境”、“隔”与“不隔”等三个美学概念中值得思考的问题。     

浅论庄子的"逍遥"观

“逍遥”是庄子人生哲学中的最高境界，也是庄子思想的核心。与郭象、支遁的“逍遥”论相比，庄子的“无待逍遥”是“无己”、“无功”、“无名”；而与之不同的郭象的“足(适)性逍遥”只求“安于性分”；与之相近的支遁的“任心逍遥”则讲求“至人”“无待”。庄子的“逍遥”观对我们有许多启发意义。     

《庄子》浪漫主义风格与"朴"之美学维度关系探析

《庄子》的散文展现的是汪洋辟阖、仪态万方的浪漫主义风格 ,《庄子》的“朴”的美学观念又呈自然、直率、真实、无为的倾向。庄子超迈放达、穷通物理的人文精神是孕育浪漫主义风格与“朴”之美学维度的共同土壤。浪漫主义风格与“朴”之审美维度分别体现的是灵动之美与虚静之美 ,终成《庄子》之“大”美。     

凝眸思索漫青处，新颖深入立意芳——谈作文教学立意的技巧

庄子说：“语之所贵者,意也。”清代王夫之也将“意”（即文章的主题）比喻为三军的统帅。决定文章优劣和品位的最重要因素是立意。立意就是开宗明义．或者卒章显志,确立文章的主题．揭示中心思想或者观点。     

化解“成心”对生命的遮蔽——解读《齐物论》的主题

庄子哲学的主题是放歌生命。《齐物论》是庄子系统责难和嘲讽人类知性的一篇著名文章．其中心是阐述“道通为一”。“道”是天地万物的生命本性或生命世界的本真之境．道通为一即天地万物的生命整体惶。“齐物”要在齐“心”．主旨是化解“成心”及“物论”对本真生命的遮蔽。