土家族与古代巴人的历史文化渊源

<土家族与古代巴人>一书,从土家族与古代巴人在历史、地理方面的联系入手,论述了两者在文化、艺术、宗教、习俗等方面的异同和关系,从更深层次上证明了土家族与古代巴人之间有着深刻的历史渊源关系.     

甲骨文巴人首创说补证

甲骨文的首创者是巴人，即今土家族的祖先，这一假说已有学人提出，本文再为之申理。     

巴人与崇拜图腾

上古巴族的廪君蛮以白虎为图腾知者甚多，除廪君以外，巴人还有一些部族信奉的图腾不是白虎，而是以龙蛇为图腾却鲜为人知。有关文物工作者最近在湖北恩施自治州利川市境内鱼木寨的一座古墓上发现的古代巴族崇拜龙蛇的浮雕图案便是例证，完全证实了远古巴人确有以龙蛇为图腾的部族。该图案长宽约80公分，图中弯曲错落的龙蛇宛如一个草书福字，其构思妙巧、雕工精细，实为罕见。     

寻根巴人故里：武落钟离山

悠悠清江好风光,山秀水美如画廊。清江画廊风景区,位于清江流域的湖北省宜昌市长阳土家族自治县,景区内的武落钟离山是土家族先祖古代巴人的发祥地。现今土家族人口有800多万,主要分布在湘西、鄂西、川东等地,还有部分散居于全国其他省区及海外。武落钟离山自古被视为土家人寻根祭祖的圣山,由于这里风光秀美,如今已开发成著名的风景区,每年来自海内外的游客和朝拜者络绎不绝。     

史前传说及其对史前传说的解说

每个民族都有自己生成和发展的神话与传说，如著名的希腊神话与传说，中华民族当然也不例外，盘古开天辟地、女娲抟土造人等神话和传说在中国可谓家喻户晓。这是中华)原始先民与自然和危难作斗争的反应，也是他们的生活方式和生活经验的曲折表现。因为这些神话和传说所涉及的年代是在有文字可考的历史之前，没有确切的证据可证，因此我们称他们为“史前传说”。     

洛河男性神的传说

现在,我们都知道洛河水神名叫宓妃,是一位女性神。但在历史传说中,洛神是有争议的,除宓妃外,还有三位男性神。     

渗渗泉的传说

渗渗泉位于沙特阿拉伯麦加城内克尔白天房的南侧,泉水清澈甘冽,长年流淌不息。全世界穆斯林无一不祈盼真主赐给机会,使自己能享受真主所思泽,也是终身的无限幸福。在距今4000年前,在伊斯兰文明中有先知之父称誉的易卜拉欣曾和他的妻子撒拉居住在迦南地区。后来迦南地区遭受大饥荒,易卜拉欣被迫带着撒拉逃到当时土地富庶的埃及。撒拉长得如花似玉,有着迷人的少妇风韵,她的美貌让埃及法老垂涎欲滴,为逃避迫害和求得庇护,易卜拉欣谎称自己与撒拉是兄妹关系,于是法老把撒拉接入宫中,撒拉备受宠爱,易卜拉欣也源源不断地得到了法老的各种赏赐。真…     

巍巍九嶷舜帝传说

欢毛泽东作有《七律·答友人》一诗,“九嶷山上白云飞,帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪,红霞万朵百重衣。洞庭波涌连天雪,长岛人歌动地诗。我若因之梦寥廓,芙蓉国里尽朝晖。”此诗点出了九嶷山及舜帝的传说。九嶷山位于湖南省南部,在宁远县境内,素以独特的风光,奇异的溶洞,古老的文物,动人的传说,驰名中外,令人神往。九嶷山,又名苍梧山。《史记·五帝本纪》:“舜南巡崩于苍梧之野,葬于江南九嶷。”《水经注》云:“苍梧之野,峰秀数郡之间,罗岩九峰,各导一溪,岫壑负阻,异岭同势。游者疑焉,故曰九嶷山。”传说舜帝死后,二妃娥皇、女英千里迢迢…     

历代文人传说

主要讲述我国历代人（诗人、画家、历史学家、哲学家、书法家、教育家等）的生活轶事。通过对他们生活中的某个侧面或某件小事的描述．刻画他们热爱祖国、热爱人民、热爱艺术和事业的品质。耿介、倔强、机智、幽默的性格以及在事业上的高度造诣。这类作品在人传说中数量最多，像屈原传说、王羲之传说、李白传说等等就是其中的代表。有些作品还把民间的讽刺才能赋予这些人．借助于他们的活动对统治阶级或不良社会现象进行揶揄、嘲讽或抨击。徐长故事。可以说是这类传说中最脍炙人口的作品。也有少数传说是对封建时代人死啃书本、脱离实际、轻视体力劳动、爱摆架子、胆小怕事等等不良习气的讽刺和批评。     

黄帝传说的三个系统

黄帝是一个传说式的人物。在成为中华文化的象征之前,黄帝出现在各种传说中;在成为中华文化的象征之后,黄帝仍然活化在各种传说中。自先秦以来,有关黄帝的传说多种多样,形成了不同的传说系统。认真梳理不难发现,黄帝传说至少有三个既相互联系又完全不同的系统。三个系统的出现不仅有先后之分,而且内容互为补充,事迹互为印证,使黄帝传说更为丰富多彩,黄帝形象更为栩栩如生,黄帝文化影响力更为巨大深远。     

传说的传说:贝多芬的另类生活

用前无古人后无来者来形容贝多芬在西方音乐史的地位恐怕并不为过。他在不长也不算短的57年生命历程中,创作了大量的不朽作品,其中包括9部交响曲、32部钢琴奏鸣曲、5部钢琴协奏曲、10部钢琴小提琴奏鸣曲和一系列弦乐四重奏曲、声乐曲、剧乐曲,以及许多其他乐曲。和他众多的乐曲     

李自成祖墓被掘传说的文化史意义

在清代初中期小说中,有一个奇特的现象,就是诸多的小说家不约而同地在其作品中,以明末为历史背景,描写李自成祖墓被掘的传闻,其作品之夥,所写又是如此雷同,不能不说是一个耐人寻味的问题,这之中,是否有某些文化信息和深层原由,值得探析。 一 小说史家认为：“自成祖莹确葬龙穴,为自成祖李海所筑,《演义》谓由宋献策指授,而自成遂将父母活埋,以求速效,皆故言之也。后为米脂令边大绶掘毁,亦果有其事。”边大缓著有《虎口余生记》,记后附有当时《塘报》,载边大缓请示掘坟事。其《塘报再稿》描写了掘坟过程：“……至天明,再…     

关于传说

传说的概念，一般有广义狭义之分。广义的民间传说概念，是把一切以口头形式表达的散体作品都包括在内，凡是民间口头上传传说说的东西，都可以列入。从民间艺学的观点来看，实际上就是神话、民间传说和民间故事的总和。因此。我们就常常遇到象“神话传说”、“传说故事”这样一些连用的术语。狭义的传说概念，则是把传说与神话、故事加以区分。凡与一定的历史人物、历史事件和地方风物、社会习俗有关的那些口头作品，可以算是传说。     

关于普罗米修斯的传说

有关普罗米修斯的传说很多,并且流传非常久远。＂传说＂就是远古以来人们通过口头＂传着＂说,你传给我,我传给他,他再传给你,如此往返,周而复始。几千年来,有关普罗米修斯的传说又演绎出许多新的传说,传说的意义发生了变化,有的意义衍生出新的意义,有的意义则渐渐失落,最终变得无从把握和考辨。思考和追溯这些传说的流变及其意义的转换和变形,应当是一件有意义的事情。有关普罗米修斯神话的最早记载,见于赫西俄德的《神谱》。赫西俄德（Hesiod）是古希腊的第一位个人作家。他大约生活在公元前8世纪,     

“解手”的传说与明清“湖广填四川”

流传于全国各地的关于“解手”的民间传说，皆认为它的起源与历史上的移民迁徙有关。但在归源于哪一个具体历史时代上，却有较大的分歧：四川以外地区一致认为，“解手”是明初强制移民政策的产物；唯独只有四川地区将其归于清初。本从四川地区存在一个明代洪武大移民时代，毫无例外会出现强制移民现象，而清初四川不具备推行强制移民政策条件的比较研究中，认为四川地区把“解手”传说归源于清初，是由于混淆了发生在明、清历史上两次“湖广填四川”运动的性质，是“附会”历史的结果。     

川渝地区尔朱仙传说的历史学考察

川渝地区流传着许多隋唐时期关于尔朱仙的传说故事,本文通过对这些传说故事的梳理,再对源于晋北的尔朱氏家族在北魏的家族情况和政治历程,尤其是宗教信仰等方面的探讨,认为尔朱氏当时出现在川渝地区一方面是为避仇,另一方面是为追寻其宗教渊源之故。     

柳毅传说中原寻踪

＂柳毅传书＂是一个富有浪漫色彩的传奇故事,出自唐人李朝威的传奇小说《柳毅传》,一千多年来受到人们的广泛喜爱。故事讲述的是洞庭龙君之女嫁给泾川龙君次子,受到夫家虐待,被迫在郊野牧羊时邂逅书生柳毅,托他送信与父母。龙女得救,爱上柳毅,其叔父钱塘君即令柳毅与龙女成婚。     

华夏美学的滥觞——大舜传说的美学意义

中华美学在长达5000年的化进程中形成了自己的美学传统，这些传统成为传统化的基因，内化在每一位华人的精神血液里。     

卢姓的来源与迁徙

卢姓在全国各地多有分;布。但起源于何时何地？学者们的见解并不一致。从现有的文献资料来看,卢姓有4个来源。