萨都剌诗歌用韵研究

作为元代少数民族诗人,萨都剌的诗歌对考察近代语音有一定的参考价值。本文将萨都刺诗韵作为研究对象,运用穷尽式的系联归纳方法,旨在考求其诗歌用韵系统,为勾勒元代语音发展史提供材料。     

萨都剌诗歌内容浅析

阅读和分析《雁门集》,可以对元代诗人萨都剌的诗歌风貌作正确和全面的解读。从诗歌内容的几个方面看,他对于下层人民生活的关注,对于征战和统治者荒淫的控诉,对于山水的描摹和个人怀抱的抒写,都能自然流露出那个特殊时代文学家的心灵苦闷和理想情怀。     

论萨都剌诗词中的孤独意识

每一个生命的存在都有他独特的体验,孤独意识存在于每个主体的内心之中,并且它以不同的存在方式出现在每个人身上,作为少数民族诗人的萨都剌在注重体验生活孤独的同时,会深刻而又真切地体验生命的孤独,并将孤独感注入自己的诗歌创作,以他特有的方式为我们呈现了生命本体与生命存在的结合,他用诗歌记录了他心灵深处的孤独体验与痛苦挣扎,在哀叹无人与共的孤独、知音难觅的寂寞也透露出不被知遇、叹惜流年的深沉感叹.     

论萨都剌诗歌的民族本色和学汉特点

元代回回人萨都剌的诗作具有民族本色,其游历经商的生活经历使得诗作中亦有对于游的描写,然不同于李白游侠和庄子之游,实质还是近于少数民族的游牧,也即为生计而游,而作为用汉语创作的诗人,萨都剌的诗作又有着明显的少数民族学作汉人诗的特点。本色与模拟的交融,学效汉族诗人,诗律的尚未成熟,思想感情中的儒家内容和形式风格上的民族痕迹,这些构成了萨都刺诗歌的整体特点。     

元代诗坛巨匠萨都剌族属考略

笔者旨在考证元代诗人萨都剌的族属问题。援用的佐证材料来自两个方面 :其一是蒙元时期社会历史背景特别是哈剌鲁等色目部落次第融于蒙古的史实 ,同时又观照到清代诸儒对萨都剌族属的认定 ;其二是萨都剌诗歌创作本身。萨都剌洞悉内情 ,敢于将皇家内部的残酷争斗发为诗歌 ,痛下针砭 ,与其族属蒙古不无关系。     

元朝诗人萨都剌族别考

萨都剌是元代一位重要的汉文诗歌创作家。长期以来,关于诗人萨都剌的族别归属存在着较大的分歧,尚无定论。本文将从多种角度来证明萨都剌是蒙古族诗人。     

从萨都剌诗歌看元朝政治的衰变

萨都剌是元代现实主义的伟大诗人，他的许多忧国伤时的诗作，反映了当时的现实生活。元朝是统治阶级内部斗争极其激烈的一代，宫廷内部、叔侄兄弟之间的明争暗斗，刀光剑影，萨诗都有明白的纪实；另一方面，对广大劳动人民生活的疾苦和被压迫的反抗，又有真挚朴实的反映。从萨诗中可以看出元代政治盛衰嬗变之迹     

萨都剌与僧道的交游酬唱述论

元代统治者采取优容的宗教政策,使诸宗教得以广泛地传播与发展。在那浓郁的宗教文化氛围中,出身于答失蛮（穆斯林）之家的萨都剌,与佛教的禅宗、律宗和藏传佛教等名僧及道教的正一派、茅山派等名道士频繁交游酬唱,其中不乏富有诗名的释道名流。其倡和诗章不仅是宗教人士与文士阶层之间交往互动结成密切友谊的颂歌,也是释道二教历史和文化的艺术反映。与此同时,萨都剌在亲密接触僧道的过程中不免受到浸染,其人生志趣和诗歌创作也表现出禅思和道趣。     

试谈萨都剌别开生面的妇女题材诗

萨都剌妇女题材诗涉及范围广体裁多样，通过对妇女命运的关注表达了一定的政治见解，表现了一定程度上的进步妇女观和民主主义思想，并“最长于情”，未染道学气，客观上表现了以情抗理的进步倾向。     

元代的哈剌和林教育

元代的哈剌和林（Qara—Qorum）故址在今天的蒙古人民共和国后杭爱省（ayimaq）额尔德尼召北。从1220年到1259年,哈剌和林作为大蒙古国的都城,云集了东西方的各色人种,境况盛极一时。1260年以后,随着忽必烈政治中心的转移,这座草原城市逐步降格为和林宣慰司都元帅府、和林宣慰司、和林等处都元帅府、和林等处行中书省、和林总管府、和林路和林行省治所,后来又成为岭北行省治所。整个蒙元时期,哈剌和林的教育呈现出强劲的发展态势,形成了漠北地区的一个文化亮点。笔者依据各类史料,就哈剌和林教育的渊源、脉络、走势及其特色进行了深入探讨,认为草原深处的教育达到了相当高的层次,对草原文化的发展发挥了巨大的作用。     

元代摩诃葛剌崇奉溯源

摩诃葛剌为藏传佛教最重要的护法神之一。元廷信奉萨迦派,在萨迦派僧侣的努力下,作为该派护法神的摩诃葛剌得到崇奉,地位愈加重要。摩诃葛剌不仅是佛教护法,更是元王朝的护国神。承接唐宋时期对毗沙门天王、真武神的崇奉传统,更由于对藏传佛教的虔信,元廷最终选择摩诃葛剌为护国战神。     

论萨都剌的交游与个性

中国古代文论认为：“诗品出于人品”。作家的个性与其文学创作的风格有着密切的联系。对一个作家个性的把握与对其创作风格的研究密不可分。这种理论对研究萨都剌同样适用。因各种历史的原因，现存史料中有关萨都剌生平和个性的记载甚为罕见，这给研究，把握萨都剌的个性带来极大的不便和困难。本文从考察萨都剌交游入手，力图从侧面探知萨都剌的个性。然后将对萨都剌个性所做的推断与现存史料中弥足珍贵的有关萨都剌生平的记载相印证，概括出一个较为符合萨都剌个性实际的结论，并期望这种结论能有助于对萨都剌诗歌创作风格的深入探讨。     

元代武宗海山对哈剌和林边民的粮食供给问题探析

从13世纪末到14世纪初,海都、笃哇等中亚蒙古势力屡次侵入漠北蒙古地区。海都死后,中亚蒙古势力与元朝的关系趋于缓和。此后,元朝漠北边防问题转入新的局面,即如何确保大批边民①的粮食供给问题成为当朝政府亟须解决的问题。元廷通过运粮、屯田等一系列有效措施解决了和林边民的粮食问题,并为和林地区的农业发展做出了贡献。     

章学诚论"清"

“清真”是章学诚文论思想的关键,其中“清”的主要内涵为:体制风格纯正一致,文气清而不杂,语言精炼峻洁。这既是章氏对前人文论的继承又是作为史学家对文学的独特理解。     

冬青叶鼠剌种子萌发探论

冬青叶鼠剌成年植株周围实生幼苗较少,将其种子在实验室进行萌发试验,初步探究其萌发特性。结果表明,当年成熟种子在25℃度的恒温培养箱中第5天开始发芽,13天发芽结束,不同个体间发芽率差异较大,最高可达91.40%,最低26.75%;同批次种子存放0、6和12个月后,发芽率分别为91.40%、52.31%和19.78%,发芽指数为61.5、31.29和9.67;不同浓度的H2O2、Na2SeO3、CuSO4、KMnO4和H3BO3试剂处理种子后,对该树种子萌发无促进作用;不同样地植株的种子活力有差异。     

论白居易尚俗诗学观

白居易是唐代著名的诗人,他的诗深受人们的喜爱。其诗歌文艺观以尚俗诗学观为主,表现为"尚实、尚俗、务浅"。这种诗学观受到儒家功利主义文艺观的影响,白居易希望诗歌对于人民有所教化;当然,白居易追求的尚俗诗学观与中唐发达的城市经济与世俗文化密不可分,这种环境是其诗学观形成的现实土壤;与尚俗诗学观相适应的,则是白居易追求诗歌思想、语言的浅近,这种务浅的特点也是白居易诗歌较为明显的缺陷。     

论丘逢甲悲壮诗风的成因

丘逢甲悲壮诗风的成因主要有以下三个方面:经世、忧患的儒士意识与报国无门的处境,奠定了其悲壮诗风得以产生的心理基础;痛失桑梓的遗民情怀与卷土重来的志向,则为其悲壮诗风的萌发提供了厚重的情感积淀;他对诗歌载道训世功用的自觉追求,又为其悲壮诗风的形成提供了有力的哲学支撑。这三方面也是丘逢甲诗歌取得较高艺术成就的重要原因所在。     

论白居易尚俗诗学观简

白居易是唐代著名的诗人,他的诗深受人们的喜爱。其诗歌文艺观以尚俗诗学观为主,表现为“尚实、尚俗、务浅”。这种诗学观受到儒家功利主义文艺观的影响,白居易希望诗歌对于人民有所教化;当然,白居易追求的尚俗诗学观与中唐发达的城市经济与世俗文化密不可分,这种环境是其诗学观形成的现实土壤;与尚俗诗学观相适应的,则是白居易追求诗歌思想、语言的浅近,这种务浅的特点也是白居易诗歌较为明显的缺陷。     

札剌亦儿部显贵"国王"爵位封授与承袭

札剌亦儿部木华黎是最早受封国王位号的功臣。1217年木华黎受封国王讫元终,子孙承袭,世世无绝。但嗣封者往往受蒙、汉礼制的双重影响以及对蒙廷的亲疏等因素的作用。国王最初代朝廷全权经营中原。随着大汗亲历戎行及蒙古重心的南移,尤其中原统治机构的构建,国王的军权、政权渐渐被削弱,日渐偏远。其职责也转为充当畿辅藩屏或充任朝廷"藩大臣"。元中后期,由于驸马及部分著有拥戴之功的异姓功臣频繁封王拜爵而势力日涨,国王在异姓功臣中的地位也日渐暗淡了。     

关于"制度诗学"——论陈寅恪与埃斯卡皮之异趣

陈寅恪先生与埃斯卡皮对制度所持的立场不同,一是立足于中国文化本位,一是将之纳入文学事实的过程.但在制度作为文学生成的外部环境一点上来说,二者亦有相契合之处.对文学认识的分歧,在于前者尊重不同语系的语文特点,同时文学亦可作为历史考据的材料,而后者则认为文学既是意义也是物品,应从书籍的流通传播来考察.这些分歧,导致他们在研究文学与制度之关联性时采取的策略和方法,以及着眼点都有所不同.寅恪先生关注时间地理人事,关注作家的种族和社会阶层,关注作家之间的相互影响,而埃斯卡皮更侧重于文学群体的地理出身和社会出身,更侧重于读者对作者的"创造性背叛".与之相应,在研究方法上,埃斯卡皮注重历史方法和社会调查,而寅恪先生则运用诗史互证的综合研究法.