论陈廷焯的“沉郁”说

<正> 陈廷焯(1853——1892),字亦峰,江苏丹徒人。早年读浙西词派朱彝尊《词综》,选《云韶集》二十六卷。后改宗常州词派,选《词则》四集二十四卷,并著《白雨斋词话》八卷与之相辅而行。书中发挥常州派论词理论,要求词应该是健康严肃的思想感情和优美婉约的艺术形式的有机统一,对词的创作和理论探讨产生了较大影响。其中尤为突出的,是提出词艺风格上的“沉郁”说。     

浅析陈廷焯“沉郁”说

晚清词人陈廷焯在其《白雨斋词话》中提出了"沉郁顿挫"说,首次系统阐述了常州词派的观点,主张词需关注社会生活,讲求温柔敦厚传统,这是词学理论的一大发展。     

《白雨斋词话》注重“才、力、气”的倾向

《白雨斋词话》在以“沉郁”为核心的词论体系中，还存在着一种注重“才、力、气”因素的倾向。这种因素的加入，不仅在一定程度上帮助陈廷焯的“沉郁”词说克服了艺术审美趣味偏于狭隘的弊端，而且也为这一词论体系带来了深化和发展。     

“之”词本义质疑

前辈学者推求词的本义,运用形训方法:因字释词,据形求义;行之有效,多所发明。然而这方法存在局限性,有时难免臆断。本文以“之”词为例提出问题,向专家求教。“之”词本义的三种说法“之”词本义有三种说法:训出说,训往说,两字说。都是运用形训方法的,而结论迥然不同。     

常州派“比兴”说词纵析

以“比兴”说词,是常州派词论的核心。此说发轫于张惠言,踵其事、增其华于周济、陈廷焯等,见之于他们所提出的不同的理论命题之内,体现在他们所熔铸和运用的审美范畴之中。审视和破译这些范畴,解析和评价这些命题和体系,不仅可以了解各家的理论特色和各自取得的成就,同时也可以看出常州派词论发展的阶段和理论思维方式演进的轨迹。一、张惠言:“意内而言外谓之词”     

论常州词派“比兴“词论的完善和发展——兼论张惠言、周济、陈廷焯三家对碧山词的评价

本文从常州词派的张惠言、周济、陈廷焯三家对碧山词的评价入手,分别论述了三家“比兴”词学主张,同时指出周济的“非寄托不入,专寄托不出”、陈廷焯的“以温厚为体,沉郁为用”的词论是对张惠言词论的继承和发展,从而勾勒出常州词派的发展轨迹。     

陈廷焯词论中的“沈郁顿挫”说

陈廷焯(1853——1892)是晚清词坛的一位重要人物,他的《白雨斋词话》则是常州词派的重要理论著作.陈廷焯早年酷爱杜诗,十七八岁以后接触词学,先是崇尚浙西词派的理论,并借鉴朱彝尊、汪森编选《词综》的经验,依据浙派“情空”、“醇雅”的原则,编选了词选《云韶集》(本刊,现存稿本),并对所选的词,进行了品评,即《词坛丛话》.陈二十三岁时,会见了一位亲戚,即常州词派后期的中坚人物庄棫,经过庄的循循诱导,观点转变,眼膺常州派词论,并将自己以前所填之词付之一炬。他又借鉴张惠言编《词选》的经验,依据比兴、寄托的原则,编选了一本词选《词则》,在这个基础上,写成了《白雨斋词话》.     

论晚清词学家的词学理论及其批评实践

晚清词坛，创作繁荣，理论活跃，诞生了陈廷焯、况周颐、王国维等一批著名的词人，产生了《白雨斋词话》、《蕙风词话》、《人间词话》等词学理论名著。他们各自提出了“沉郁顿挫”、“重拙大”、“境界”等鲜明的词学主张，并以之指导词学批评实践，影响深远。     

试论晏殊词的深层意蕴

历代学者论北宗晏殊词多从艺术风格上着眼,如宋代王灼说:“风流缊藉,一时莫及;而温润秀洁,亦无其比.”清代陈廷焯进一步概括为“元献较婉雅.”直到当代,学者们才注意到词风的成因,如海外著名学者叶嘉莹先生在《灵谿词说》中指出“晏殊词之好处,则正在其能以理性节制,所以才能写得澄明而温润”.惜乎叶先生没有指出“理性”的所在,笔者有感于此,打算深入论述晏词中的深层意蕴,并就此得出自己的评价,以就正于读者与专家.     

对古汉语“兼词”的探讨

杨伯峻先生《文言语法》中提出所谓“兼词”,即“以一个字,却同时起两个不同的词性的作用”。“一身而二任。”提出“兼词”之说,这对古汉语研究是一大贡献,但他又说兼词中有的是合音词,即合二字之音为一字之音。急读之,是一个音节,即一字,缓读之,则为两个音节,即两字。所以,合音词可兼二字之用,可看作两个词。而另一部分却不是合音词。于是现在有些语法书就据此解释说:(这另一部分)虽然也是一个音节作两个词用,却只能说是合义而非合音词。①这种说法值得研究。因为,从兼词的形成上看,就是由两个音节“急读”为一个音节的,因而,它仍可照“缓读”的办法加以还原,来作为两个音节(两     

王耕心、李慎传对陈廷焯词学思想影响之重估

在陈廷焯词学思想前后转变过程中,庄棫、王耕心、李慎传等师友交游是十分重要的动因。学界已有的研究成果,普遍强调庄棫的作用,而低估王、李的影响。事实上,王耕心与李慎传促成并见证了陈廷焯词学思想的转向,他们有关性情和比兴的论述成为陈氏后期提出"沉郁说"重要的理论源泉。这一发现有助于我们准确把握陈廷焯词学转向的外因,并加深对"沉郁说"的理解。     

碧山咏物词初探

咏物词,北宋尚未盛行,南宋始蔚然成风,至宋末而更甚。大家里手如苏轼咏物词《水龙吟》浑然天成,陆游《卜算子》咏梅堪称绝唱。辛弃疾的咏物词用事广博,内容新奇,也别具匠心。姜白石咏物词格调高绝,委婉隽永,影响更大。然而前人论此却说:“咏物词至王碧山,可谓空绝古今” (陈廷焯《白雨斋词话》下文引陈廷焯语出处同此)。又说“词至碧山,而词乃尊”。这些话虽然是溢美之辞,但也说明王碧山的咏物词很值得注意,确有研究的必要。     

“焉”字兼词说质疑

“焉”字兼词说产生以来,从之者甚众。不仅某些古代汉语语法专著及高校教材大张其说①,而且现行中学课本也广泛采用,影响非浅。似乎“焉”为兼词已成为无可争辩之事实。而我们认为,这种观点未必就是定论,还有必要进一步商讨。一、从“焉”字兼词说的根基看“焉”字兼词说主要有三种,即:兼“于之(于是、于此)”、兼“于何”、兼“于其间”。三者都是以训诂材料为其立说的基础的。主张“焉”兼“于之”者以杨树达《词诠》为代表,该说直接源自《马氏文通》。《马氏文通·卷     

李白词二首主题论析——兼与“怀人”、“怀古”说商榷

长期以来,李白词的真伪和主题问题,一直为词学研究者所关注。随着词起源于隋代“新声”说的被确认,早期文人词中有盛唐作品之事实及唐宋有关史料对李白词的肯定和称许,似可解除对太白依调制词之怀疑;除“来历不明”外,持否定论者难以找出其它言之凿凿的证据。近期,有同志相继撰文,对浦江清先生率先提出的“长安古意”说引申阐发,把《忆秦娥》的主题从“男女中心”说的窠臼中拉出来,引向时代兴衰的感慨,别开生面,殊多启发意义。然而,由于论者忽视了作品中活生生的人物形象及其赖以生存活动的历     

试论迦陵词的“沉而不郁”风格

陈维崧的《陈迦陵词全集》,作品数量众多,内容丰富,风格多样。后人多把他与辛弃疾作比,尤其是陈廷焯在《白雨斋词话》中对陈维崧词的批评,尤为独到与深刻,即迦陵词与稼轩词最大的不同在于“能沉而不能郁”。     

王沂孙咏物词之沉郁说探析

王沂孙咏物词为历代词评家所关注,陈廷焯在其《白雨斋词话》中更是对其给予了极高的评价。本文试运用陈廷焯＂沉郁＂说,探析王沂孙咏物词的思想内容及其艺术表现。     

"洞悉本原直揭三昧"--陈廷焯"沉郁说"研究

作为常州词论继承与发展的代表者,陈廷焯是同光时期卓著的词学大家。本文以其学著作《白雨斋词话》为研究对象,重点分析了核心理论“沉郁谢”,向读者展示了陈廷焯词论的独特价值及研究意义。     

“青山遮不住,毕竟东流去”应作何解?——兼评对辛弃疾《菩萨蛮》一词的误读

《菩萨蛮》(郁孤台下清江水)是南宋伟大的爱国词人辛弃疾的名作.全词语言不假雕琢,感情沉郁悲凉,含蓄蕴藉,历来得到词家和学者很高的评价.如:明代卓人月《古今词统》评曰“忠愤之气,拂拂笔端”,清代陈廷焯《白雨斋词话》赞其“血泪淋漓,古今让其独步.     

山谷词分期刍议

对于黄庭坚的词,历代评价颇不一致,褒之者如陈师道云:“今代词手,唯秦七、黄九耳,唐诸人不逮也。”(《后山诗话》又如李清照云:“乃知词别是一家,知之者少,后晏叔原、贺方回、秦少游、黄鲁直出,始能知之”。(《词论》)贬之者则如陈廷焯云:“黄九于词,直是门外汉,匪独不     

陈廷焯的“词境”观

陈廷焯在继承常州词派"比兴寄托"词学思想的基础上,对前辈词论家张惠言、周济、谭献等人的"词境"理论进行了修正与完善。他把"比兴寄托"说与传统意境美学理论相结合,并创造性地将二者纳入儒家"温厚和平"的诗教之中,作为其品评词人、词作的最高标准,为人们提供了一个有章可循的治词、评词途径。