东莞水乡端午“龙舟景”的嬗变

正东江河口三角洲地区的人们常把赛龙舟称为"龙舟景""趁景"。东莞水乡片区作为东江河口三角洲的核心地区,其龙舟景民俗活动久负盛名,明末清初著名学者屈大均在《广东新语·舟语》中记载:"广中龙船,惟东莞最盛,自五月朔至晦,乡乡有之,如彭峡者可纪也。""景""趁景"意为与该地区广阔的水域空间及河流两岸别致的景观相衬。从实证的角度来讲,舟艇是水网密布的     

白族的火把节文化

火把节是大理白族自治州白族人民一年之中最隆重的盛大节日.此日普州同庆,白族村庄或城镇都竖起一棵十多米高的火把,或者举行"花舟竞渡"活动,共同参与这一盛大节日.不论城乡,到处都呈现出一派太平、祥和、喜庆的景象.     

古典诗词中“舟”的文人情怀

<正>舟是古人出行常见的交通工具,它作为诗歌中的常见意象早在先秦时期就已出现。《诗经》中就有诸多舟意象出现,如“泛彼柏舟,亦泛其流”“二子乘舟,其逝”“泛泛杨舟,载沉载浮”“就其深矣,方之舟之”。在几千年的诗歌创作中,舟之“景”与文人之“情”建构了感人至深的意象群,具有深刻的文人思想、文人情怀。     

甘地也喜欢吃的黄花菜

黄花菜是摘下萱草的花蕾使之干燥而成的。因为形状象针故有金针菜之称,又因为花是橙黄色的,也叫它黄花菜。萱草在日本被视为野草,任其在各地自生自长。在中国,它的芽、花蕾、花全有用,所以是人工栽培的。中国早在公元前的《诗经》中,称它为“谖草”,这个谖字含有忘记的意思。在日本也曾给萱草起个别名叫忘记草。因为人吃了它的幼芽便有几分醉意,忘记了人世的忧愁。黄花菜所含的铁为菠菜的10倍,所含的维生素 A 和维生素 C 也很多。常食用黄花菜,对治疗贫血和眼翳有效。东西方的交通改为海路以后,中国的船员总是随船携带大量茶叶和黄花菜,以     

话说日本漫画

话说日本漫画林吉漫画，作为画坛的一个品种，在国际上尚无统一的名称，西方人习惯称其为讽刺画、卡通、幽默画和滑稽画。“漫画”一词的正式出现始于日本。据说，包含有“随意”画的意思。漫画之称后来在我国的起用，也是受了日本的影响，那就是《子恺漫画》。在日本，漫...     

古玩难觅 现玩升温

古玩也叫“古董”。“古董”，是指古代流传器物，可供了解古代文化的参考。“古董”也称“骨董”，所谓“骨”，取其肉腐而骨存之义，意指保存过去之精华；所谓“董”，即知道、了解，“骨董”即明晓古人多遗之精华也。“骨董”，初见唐代开元年间张萱的《凝耀》。当时，“骨董”二字系方言。“骨董”后演变为“古董”，直到清乾隆年间，人们才开始叫“古玩”。     

从王阳明到黄梨洲

本文主旨在透过阳明之学与梨洲之学的精神连结及其逻辑展示,指陈作为中国文化主动脉的儒学在其发展过程中,自有之现代指向。而此又必须先判识阳明学之精神。一明儒立言.大体血脉皆承宗儒,故中国思想史上有“宋明理学”之旧称。宋明理学即宋明新儒学,     

《三国演义》：效法孔子作《春秋》——罗贯中“有志图王者”新说

明王圻《稗史汇编》称罗贯中为“有志图王”，是关于《三国演义》作之性情行状的宝贵资料，对认识《三国演义》的创作动机及思想、艺术都有十分重要的意义。但由于对其“图王”事实语焉不详，迄今为止又乏旁证，故人们认识多存疑惑。本认为其或系指效法孔子作《春秋》，所图之王当为观念之王，而并非指实际地争做帝王。     

太极图：东方太极科学之光

太极图：东方太极科学之光束景南一、“太极图”原始名称叫“先天图”我们今天所能见到的最早的“阴阳鱼图”出自宋代，“太极图”起源的年代当距此不远。但是从宋代到明代，凡是称“太极图”的，都是指理学家周敦颐所解说的那张图（图１），而不是指“阴阳鱼圈”。把“阴...     

《老学庵笔记》中的“靖康节物”

<正>《老学庵笔记》卷二:"靖康初,京师织帛及妇人首饰衣服,皆备四时。如节物则春幡、灯球、竞渡、艾虎、云月之类,花则桃、杏、荷花、菊花、梅花皆并为一景,谓之一年景。靖康纪元果止一年,盖服妖也。"所谓"服妖",不过是历来变乱之后一种无可奈何的"反思",通常诿过于原本无辜的微物,同书卷三提到的妇人鞋之"错到底"、竹骨扇之"不彻头",也是这一类。其实,所举诸物并不仅仅风行于靖康初,也不仅止于京师,却多是贯     

1939年8月1日·老舍·南阳

1939年，全民抗战已进入第三个年头。这年6月，作家老舍代表中华全国文艺界抗敌协会，参加全国慰劳总会北路慰劳代表团，慰劳与日寇作战的军民。代表团从重庆出发，先到西安，再到洛阳。由洛阳、南阳到襄樊、老河口，而后出武关折回西安。由西安奔兰州，由兰州到榆林、青海、绥远、宁夏、兴集，同年12月返回重庆。一共走了5个多月，行程两万多里，一路险情万端。老舍在陕州，差一点被日本的飞机炸死；在兴集，     

The BBC,the CBC,and the 1939 Royal Tour of Canada

In the interwar years the loosening of constitutional bonds between Britain and the settler colonies was facilitated by a perceived strengthening of economic, social, and cultural ties. In the case of broadcasting, this closer cultural connection becomes apparent when programming is placed in its institutional context, for example through analysis of BBC and CBC coverage of the 1939 royal tour of Canada. Despite tensions produced by different agendas and interests, in general the two broadcasters collaborated to achieve common goals. In particular, both presented an empire divided along lines of race and class as nevertheless united in loyalty to the crown.     

Escaping to the country: Media,nostalgia, and the new food industries

Over the past decade in the West, television cooking shows have popularized interest in the provenance of food against a backdrop of public concern about the practices of industrial food production. This article explores two series that offer self-sufficiency as a solution to the problem of industrial agriculture. Escape to River Cottage and Gourmet Farmer each centre on a narrative of a city-dweller moving to the country to set up a smallholding. With their nostalgia for an earlier—simultaneously unproblematic and emotionally fulfilling—time of food production, these series imagine a Utopian lifestyle in which audiences are encouraged to choose to produce and consume differently. That it is (middle-class) men who are rediscovering traditional food practices highlights how media discourses surrounding food production can become entangled in gendered representations that give rise to niche food products and experiences designed to ameliorate feelings of risk and uncertainty in contemporary food systems.