梅山文化与性

梅山文化是传统文化中一种重要的文化现象.据古籍记载,史称“梅山蛮”的古代民族就居住在湘中的雪峰山脉一带,今邵阳、娄底、益阳、零陵一些地方即为“梅山蛮”活动地     

梅山文化的精髓——梅山“和乐”文化特质浅论

梅山文化是梅山民众在在特定的生产、生活实践中形成的一种古老的地域文化。它既具有明显的“蛮夷”文化的特性,又具有丰富的“和乐”文化的特质,其主要表现为：凡事随遇而安,懂得放下;为人处世更要懂得谦让与恭和、包容和仁爱;与家以和而兴、与人以和为贵、与物相生共荣、与天地自然和谐共处。梅山“和乐”文化对中华文明乃至世界有着重要的影响。     

梅山文化与梅鋗

百越族源于沿海地区 ,后迁居内地。在反秦起义军中 ,出现百越大将梅 ,在长沙王吴芮部下 ,以安化梅山为家居之地。梅成为梅山文化重要创造者之一     

梅山文化初探

一、绪言 宋代之前,湖南省湘中有一块广袤的山地,称为“梅山”。在梅山生活的人民,被统治者诬为“梅山峒蛮”。实际上是以瑶族为主的少数民族。 在漫漫的历史长河中,由于反动统治者对瑶族的歧视、镇压、封锁,这些少数民族不屈不挠地进行了反抗斗争,形成了一个独立王国,产生了独特的梅山文化。 我在安化生活了数十年,从史二十年,对梅山文化有所接触,有所了解。现对梅山文化     

梅山的由来与梅山文化的地位和影响

梅山是湘中雪峰山地区以安化、新化等地为核心的一大片山体的区域名,形成这一区域概念的主要原因不是地理因素,而是文化因素.梅山文化是长江流域荆楚文化的一个重要分支,是以蚩尤为始祖的中华民族的祖源文化,但长期掩藏在深山莽林中,不为世人所知.正确认识梅山文化,还原其历史的本来面目,抢救人类文化遗产,抢救中华民族的祖源文化遗产,正成为有识之士的共同呼声!     

梅山文化与《桃花源记》

文章从《桃花源记》的内容与梅山人的生活形态、历史、地理环境相互联系进行分析,认为陶渊明写的桃花源就是梅山地区。     

“梅山”今考

本文从梅山的地域、风俗民情、与统治者汉人的战争等方面,对梅山及其族属的活动来考证梅山。     

梅山文化的神秘性

神秘文化,就是指的不可言说,不可思议的文化形态或文化现象,从本质上讲,它所指的却是一些常识性逻辑推理所不可解释的奇特行为和思维方式。这种东西,从科学的眼光看来,无疑是唯心的迷信活动。然而,正是这种被现代科学视为迷信的神秘文化,却是孕育人类科学思想的母体。因此,我们今天在研究梅山文化时,应该充分认识到,这种地域性极强的文化形态和文化意识,自然会受到当地民众的宗教信仰与风俗习惯的种种影响,使之带有浓厚     

保护非物质文化遗产 推进梅山文化研究——梅山文化新化宣言

梅山文化是历代湖湘少数民族和汉族人民在“梅山”大地上共同创造的文化形态,其覆盖区域包括以今天的湖南新化、安化、隆回为中心的湘中地区,并扩展至整个长江流域和西南各省。这一文化形态展现了人类文明从渔猎文化到农耕文化和原始手工业文化的发展和演变过程,融信仰、技能、艺术、风俗、道德为一体,保存了梅山地区古代文明的丰富信息,是当代社会中难得一见的“文明活化石”,其意义和价值值得我们高度重视。     

梅山文化中的和谐思想

梅山文化中的和谐思想,充分地表现在人与人之间,人与动物之间和人与自然环境之间。是中华民族优秀传统文化的重要组成部分,对构建社会主义和谐社会有着重要借鉴作用。     

梅山、梅山教与游梅山仪式考释

梅山教以三元将军和梅山法主为祖师,传承的是傩术与法术,与用于狩猎的梅山巫教没有渊源关系。从师公唱本和传说分析,梅山法主是汉代成仙者梅福,梅山教中的梅山指的是因梅福修道传说而得名的道山。瑶族"游梅山"仪式所游的梅山,是祖师圣地即梅福之道山,而非祖先故地之湘中梅山峒。     

谈梅山自然石文化

安化梅城为古梅山历代首领的大本营,也是梅山文化的主要发祥地。论证梅城古遗址,不少史书多有记载。因此,我作为一个梅城人,对梅山及梅山文化有着一种不同寻常的特别感情与研究兴趣。 梅山文化因历史、地理、交通等自然条件的影响,长期被人忽视,默默流传数千年。直至1988年5月,在长江流域古代文化研讨会上才被确认为荆楚文化的一个重要分支。请查阅1989年8月26日《新民晚报》上《梅山文化湮沉千载今被确认》一文。此后,又于1995年     

值得研究的梅山文化

世界文明古国的文化,大多出现断层甚至衰亡现象。中国文化却延绵数千年而传承不辍。南方的楚文化,作为长江流域几千年原始文化发展的结晶,与北方黄河流域的中原文化交相辉映,是中华民族丰富的文化宝藏的一个重要组成部分。楚文化在中华民族文明史上书写了灿烂的篇章,和北方黄河流域富于理性色彩的文化相比,从总体特征上它更趋于想象、情感、体悟、更具有浪漫色彩。     

梅山武功的文化渊源

通过对文献资料的分析和实地考察、采访．阐述了梅山武功的文化渊源：即渔猎生活文化的升华；军事击技文化的嫁接；宗教祭祀文化的融汇；移民习俗文化的交融；巫医、草药文化的扶持。     

“文化”与“素质”的相通性探讨

本文通过对典型古典文化概念演进的分析及现代文化概念的阐释,明确地提出文化的"四大特质"、"三大关系动力"及"一个核心",并结合整体素质观的阐释,提出了文化与素质相通性的具体内涵:文化的"批判性反思"特质反应在个体素质上是个体独立性的彰显,是独立人格所应有的品质元素,是素质提升的关键和灵魂所在;"力求平衡的和谐性"特质中所蕴含的"和谐性"是素质提升的基本要求;"指向内在精神的个体性"特质中体现对精神价值的尊重,正是素质概念的核心价值观;"超越个体的社会性"特质中所彰显的普世情怀,是个体超越自身局限实现个体素质价值的动力与源泉,也是文化与素质最深层的相通之处。     

统整“理念性学校文化”与“事实性学校文化”

学校所宣扬的"理念性学校文化"与学校成员实际享有的"事实性学校文化"之间有时是不统整的,存在差异或冲突。为此,要通过解读、比较的方法找出二者之间的不统整表现,并依据观念、行为做出相应的调整:加强学校文化认同、学校文化传播,关注行为背后的指导观念,转变行为习俗或习惯。     

梅山体育文化研究特征分析与框架构建

梅山文化涉及地域广、民族多、内容丰富,体育文化是梅山文化的一个重要分支。当前梅山体育文化研究现状表明：梅山体育文化研究尚未形成稳定的核心作者群,在研究视野与方法上还存在一定局限性。应结合国内民俗民间体育发展趋势,构建梅山体育文化研究选题指南,梅山体育文化研究应该注重从文化学、经济学、人类学、民族学、民俗学、宗教、哲学等学科领域全方位进行交叉研究并加强研究团队建设。     

梅山文化地域民俗的调查与思考

要建立具有中国特色的民俗学,必须对我国各民族地区民间传承的民俗事象进行深入的全面的调查与研究。我国民俗学起步较晚,至今,在一些方面甚至还是空白。笔者最近对梅山文化区域的信仰民俗事象进行过一些调查,整理后,加上自己的一点陋见,写成拙文,以求教正。 一、图腾崇拜与灵物崇拜 (一)图腾崇拜。图腾崇拜出现在原始社会旧石器时代的后期。图腾信仰者认为,某动植     

“梅山苏氏”汉化史迹钩沉

以官方文献记载和田野调查相互印证,追溯北宋熙宁间向朝廷＂纳土献册＂的＂梅山峒酋苏氏＂源流与导致其族属演变的历史诸因,确定＂梅山文化＂这一特定历史性地域文化的主要创造和传承主体,是至今仍有部分生息在古梅山峒区,并仍在＂汉化＂的、以＂梅山苏氏＂为首的23姓土著族群后裔,他们与当代西南苗瑶诸族有共同的祖源;＂汉化＂进程中的＂梅山文化＂,是当代湖湘文化的祖源之一。     

小议文化“四性”与品德课教学

何谓文化"四性"?这里有一则故事.有一群猴子挖到红薯后总是到海边去用海水洗过后再吃,因为那样会更甜更脆.但是以前它们并没有这个习惯.其原因就是,这个猴群中的一只无意中从海水里捡到了一个红薯,发现这个红薯比原先曾经吃过的红薯好吃得多,这只猴子就送给了其他猴子去品尝,它们品尝后,感觉果然好吃,然后就得出了结论,即用海水洗过的红薯会更好吃.于是后来无论它们从哪里找到红薯都会不约而同地跑到海边用海水洗过之后再吃,这种做法就成了这个猴群延续至今的习惯.这个故事里有四个要素.一是引发,有猴子偶然捡到海水冲刷过的红薯,食用之后感到好吃.二是认同,其他猴子也感到海水冲洗过的红薯比没有被海水冲洗过的更甜.三是固化,即约定俗成的习惯.四是传承,多少年来这群猴子一直沿用这个办法.以上故事的四点特点--引发因素、认同性、升华固化的认识理性和可传承性,就是我们常说的文化四性.