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北京的胡同是一道独特的风景，像长城，像故宫，吸引着世人的目光，昭示着化的风采；汪曾祺的散也是一道独特的风景，像春风，像山泉，滋润着读的心田，展现着化的内涵。正像作在《（汪曾祺小品）自序》中所说，散应该向读提供“带有化气息的，健康的休息”，他的《胡同化》一，向读展示的正是一种化的休闲。 相似文献
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汪桂林 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2002,21(3):115-116
新编高中语文教材的特色之一是重视文化熏陶,加强文学教育,选编的课文60%是文学作品,其中不少是具有丰富文化内涵的佳作,比如当代著名作家汪曾棋的<胡同文化>.对于高一新生尤其是大部分来自乡村的学生而言,文化是个笼统、模糊的概念,要想使他们通过语文学习培养文化意识,提高文化品味,<胡同文化>便是一篇极好的范文.我根据教材特点主要从以下几个方面对学生作出引导: 相似文献
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庄平悌 《中国小学语文教学论坛》2002,(14)
一、课文悟读北京城为何“四方四正”？这要从我国古代城市的布局理论讲起。我国古代城市布局十分讲究“方正”。《周礼·考工记》记载：“匠人营国，方九里，旁三门；国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。”意为：都城的建造要作正方形，每边长九里，各有三个门。城中有纵横交错的道路各九条。左边是祖庙，右边是社稷坛，南面建宫殿，北面设市场。这一城市布局理论自古至今一直影响着我国城市的布局形式和布局规划。最符合《考工记》设计思想的便是元大都。明清两代，北京城就是利用元大都原有城市而改建的。这种讲究“方正”的城… 相似文献
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本文介绍了重读汪曾祺《受戒》的几点新的体会与心得:流动在字里行间的文气和韵味,体现出汪式文体"淡中有味,飘而不散"的特征;洗练干净的语言,清淡优雅,展示出闲适雅致之美;更为重要的是,通过重读,作者发现,在《受戒》富于浓郁浪漫气息的外表下,透露出作家关于现代性的理性思索,表现了作者对人的生存状态的关注和思考,通过展现诗意生存的整体和谐之美,引领人们走向诗意栖居。 相似文献
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赵淑凤 《中国教育科研与探索》2006,(2):27-28
《胡同文化》是汪曾祺先生为摄影艺术集《胡同之没》所作的序言。汪老先生的笔触并未停留在胡同的表象上，而是透过胡同看文化，看北京市民的文化性格，并把它称之为“胡同文化”。我在讲《胡同文化》之前，已旁听了好儿位老师的这堂课，对我很有启发，也很有借鉴价值。向前辈虚心求教的同时，我也有了一些个人的想法和观点，并且在教学中加以尝试，孰料，收效甚好!又有实践作依据，我也就敢在此兜售我的“一家之言”了。 相似文献
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汪曾祺1920年生于江苏高邮,40年代末迁入北京,从此开始了对北京长达五十年的守望,我不知道汪老何时开始关注北京市民,何时开始拿胡同这个视角去审视民生世相,总之现在是一篇文章摆在了我们面前,为我们了解北京市民的文化心理和文化人格提供了一份参照,但汪老当时的写作心态如何呢?笔者以为,在《胡同文化》一文中,体现了作者的二难选择。汪曾祺的怀旧文化风格与不愿落伍的时代心理在文中潜涌,他既割舍不了对旧文化的怀念,又无法否定新文化的进步,于是只好哀伤、感叹,在新旧文化所形成的胡同中艰难突围。表面上看来,作者好似一个旁观者站在北… 相似文献
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孙亚华 《中国小学语文教学论坛》2002,(18)
读汪曾祺的作品，那份感觉是奇特的，是妙不可言的。读它你不觉得疲惫，不觉得沉重，反倒在悠闲的、带有文化气息的休息中，积累了知识，净化了灵魂。选入高中新教材的《胡同文化》，就使读者有一种与文中北京市民相类似的感觉：散淡、平和、自足。在《胡同文化》中，汪老的笔触没有伸向那些达官贵人、纨绔子弟终日出没的八大胡同，没有写到北京人替住有南方人而不管他们的籍贯是杭州或是无锡的街巷取的名字———苏州胡同，更没有提及那些暗示出北京人的生活与想像，没有指点出京城的沿革与区分的胡同：羊市、猪市、骡马市、菜市、缸瓦市等… 相似文献
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王丽萍 《中国小学语文教学论坛》2003,(33)
说教材翻开《胡同文化》,确有耳目一新之感:作品少了一些正儿八经的说教,多了许多真切自然的情趣;少了一些“庄重”,多了许多诙谐;少了一些老调,多了许多雅致。好一幅清淡、脱俗而又紧扣市民生活的风俗画,它让学生感到生活是丰富多彩的,由此而形成的文化也是丰富多彩的。胡同是市民生活的地方,由此也派衍出了市民文化,胡同与市民一起经历了历史的风风雨雨,它见证了历史,像一位时间老人。作者谈胡同实质上谈的是胡同文化,普通百姓的日常生活最能体现文化气息,作者也希望读者能感受这一份生活气息,这是分析这篇文章的重点所在。而作者对于胡同… 相似文献
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李泽君 《和田师范专科学校学报》2008,28(3):82-83
汪曾祺善于描写独特的地域风情。《受戒》向读者展示独特的生存环境中的风土人情以及人们的生活方式。本文从人物的生存环境、生存方式和对传统文化的理解等方面对《受戒》进行品评,以此来观照作者的文学殚想。 相似文献
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闵港 《语文学刊:高等教育版》2012,(23)
当今社会,物欲横流,很多人最大的愿望就是赚钱,不顾一切地满足自己的私欲,只重视物质方面的享受,反观其精神生活,则显得极度空虚.有的人甚至连善良、诚信和孝顺等最传统的美德都抛之脑后.电影《落叶归根》正是从社会的不同角度来反映当下人对传统文化的遗忘,并借此诉求,以唤起当下社会对传统文化的追求与信仰. 相似文献
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【片断】北京的胡同在衰败 ,没落。除了少数“宅门”还在那里挺着 ,大部分民居的房屋都已经很残破 ,有的地基柱甚至已经下沉 ,只有多半截还露在地面上。有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩 ,上马石 ,记录着失去的荣华。有打不上水来的井眼 ,磨圆了棱角的石头棋盘 ,供人凭吊。西风残照 ,衰草离披 ,满目荒凉 ,毫无生气。看看这些胡同的照片 ,不禁使人产生怀旧情绪 ,甚至有些伤感。但是这是无可奈何的事。在商品经济大潮的席卷之下 ,胡同和胡同文化总有一天会消失的。也许像西安的虾蟆陵 ,南京的乌衣巷 ,还会保留一两个名目 ,使人怅望低徊。… 相似文献
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当前的大学礼仪教育还处于起步阶段,许多问题还有待我们去研究和探讨.中国有着丰厚的礼仪文化底蕴和丰富的礼仪教育经验,吸收和借鉴传统礼仪文化的精髓,古为今用,是改进和发展大学礼仪教育、提高大学生文明礼仪素养的有效途径,也是弘扬传统礼权文化、重建礼仪之邦、构建和谐社会的需要. 相似文献
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王卫波 《河南职业技术师范学院学报(职业教育版)》2011,(7)
素有豫西北门户之称的济源,传统婚俗礼仪大致经历了以下流程:说亲——揭开婚姻的序幕、定亲——确定婚姻关系、娶亲——最繁缛琐细的过程、回门——婚俗仪式的终结。这些传统婚俗礼仪无不反映出豫西北当地的民风民情和文化特征:其不仅具有很强的象征性、宗教性、功利性,同时还凸显出强烈的生育意识。 相似文献
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汪曾祺的《胡同文化》给我们提供了一次与老北京亲密接触的机会。读罢全文 ,置身于胡同 ,乐不思返 ;聆听京腔京调 ,心畅神舒。文中除了介绍北京胡同的特点 :方正、名俗、量多、安静之外 ,更重要的是向我们呈现了北京的市井文化 :“北京胡同文化的精义是‘忍’”。为了能透辟其意 ,让我先宕开一笔 ,谈谈“忍”字。“忍”在《说文解字》中释为“心为形 ,刃为声 ;容忍 ,忍耐之义”。退一步海阔天空 ,忍为先 ,被视作一种良好的品性。可是 ,真正能把“忍”字根植于心灵深处的有二 :一是禅悟者 ,一是老北京。二者不可同日而语 ,前者旨在悟性 ,后者… 相似文献
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《胡同文化》是一篇描绘北京胡同文化的风情散文。作者通过对胡同命名、习俗、居住在胡同中的北京人的生活状态以及胡同的衰败等的描述,赋予了胡同浓郁的文化气息。这种胡同文化是北京文化的重要组成部分,是一种封闭文化。在对北京胡同文化进行描绘的同时,文章还表现出了作者对北京胡同文化的深厚感情及作者对胡同之没的淡淡伤感。 相似文献
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黄岳辉 《中学语文教学参考(初中生版)》2001,(8):41-41
《胡同文化》是作家为摄影艺术集《胡同之没》所写的序言，但作家并没有从摄影艺术的角度落笔，而侧重于北京居民建筑与市民文化之间关系的诠释。学习本文的主要目标，在于分析胡同文化的内涵及成因，领悟文章语言的张力，并培养学生概括要点以及创造性阅读的能力。本设计突破传统上“按部就班”的公式化教学流程，而采用“中间开花，辐射两头”的教学模式，引导学生进行由“果”而“因”的深层次探究。 相似文献