孙奇逢赵御众交游考

孙奇逢作为明末清初夏峰学派的创始人,鼎革之际避乱河南辉县夏峰村,以课徒著书为业.大河内外士子翕然响应,纷纷来学.诸弟子中与孙氏交往最为频密者,当属赵御众.赵氏于乃师生前随侍左右,从习理学;于其逝后,萃集心力,整理遗著.孙奇逢与赵御众之交游,与赵氏最终成为夏峰学派的中坚以及他对夏峰思想的传承之功有密切关系.     

李二曲教育思想述评

李二曲(1627—1705年)名颙,字中孚,陕西周至人。幼时家境贫困,但他刻苦自学,无师而成,终于成为明末清初与孙奇逢、黄宗羲齐名的理学大师。从30岁之后,他致力于讲学活动,在周至、富平、同蒲等地,随处收徒开讲,一度主持关中书院,也曾南游扬州、常州、靖江、锡山等地讲学,倡明学术,提醒人心,所以又是一位著名的教育家。其教育思想可概述如下:一、以办学兴教为匡时第一要务李二曲先生认为:“致治由于人才,人才出于学校,学校本于师儒。是师儒为人才盛衰,生民安危,世道治乱之关。故师道立则善人多,善人多则天下治。”他把世道治乱和生     

“格物致知”与宋代绘画

文人社会的"格物精神"使宋代绘画艺术登峰造极。宋人尚理,绘画亦重理。其中,宋之理学"格物致知"对宋代写实绘画风格的影响尤大。本文拟从"格物致知"的内涵演变论述其对宋代写实绘画的具体影响。     

金代儒学的传统复归——以王若虚及其《滹南遗老集》为例

金、元时期,由于理学的相对淡薄导致传统儒学的复归,作为在北宋学术根基下成长起来的金代理学,在经过了一段时间的沉淀与疏离后,呈现出驳杂与"淳朴"之气象,并在某种程度上表现出对传统儒学的复归.     

从思潮崛起的问题意识看理学探索的重心

以解释学的理路,对理学崛起过程中的问题意识进行了具体考察,依次分析了古文运动、经学复苏与理学奠基三个阶段思想先驱的致思趋向,从而认为超越追求与现实关怀如何统一的问题就是理学的问题意识,也是推动理学发展、演变乃至分化的基本坐标.站在今天的角度看,这一超越追求与现实关怀如何统一的问题,同时也是我们把握理学并借以推陈出新的基本原则.     

袁枚集外书札六通考释

袁枚交游颇广,往来书札甚夥,遗佚者亦不少。文章辑录了袁枚的六篇书札,并对有关人事进行了考释,对研究袁枚生平略有助益。     

常伦交游考

常伦是明代中期一位极富个性特点的山西文学家。通过查考,发现与常伦交游的人员大致可分为六类:进士同年,山西籍非进士同年官宦,外籍非进士同年官宦,沁水未仕文人,邻县隐逸文人,常伦的亲戚。其中,可以查考生平经历的交游人员主要有:南大吉、王溱、刘成德、韩邦奇、马汝骥、党承志、叶天球、李镔、李瀚、蔡震等十人。常伦交游对象的特点主要表现为:交游对象的地域分布较为集中,交游对象的层级相对较低,交游官宦的品行均为正直尚节之人,交游的个别文人崇尚隐逸之风等。     

吴敬梓交接真州缙绅杨凯略考

杰出小说家吴敬梓生前与真州朋友、原提督杨凯缔有交谊,堪为文士与官绅交往典型之一例。两人之间的交游,既使吴敬梓获得一定的精神慰藉和生活之需,也丰富了他的人生阅历,对其思想嬗变与诗歌创作都产生了微妙而积极的影响。其交游更为吴敬梓成功创作长篇讽刺小说《儒林外史》,潜心塑造汤奏（镇台）、汤奉（知县）等若干正反面典型人物形象,构拟诸多章回精采故事情节,积聚了丰富且珍贵的素材。     

象山心学理论渊源探析

象山没有具体的师承关系可考,因而,关于其心学形成的理论渊源,亦众说纷纭。在对诸种说法进行分述和评析的基础上,笔者认为,象山心学是其在家学环境的熏陶和佛教禅宗心本论思想的影响下,用孟子“先立乎其大”、“存心养心求放心”等心性论命题对大程、上蔡、信伯、无垢等人的心性论思想进行进一步阐发的结果,由此实现了宋明理学思潮从程朱“理学”理本论向阳明心学心本论的转向。     

北宋宗室外出交游受限述论

北宋建国承接五代,为使自身不重蹈覆辙成为第六个短命王朝,统治者将维系政权内部稳定作为首要目标,对影响政权稳定的各种因素做出了严密防范.而宗室作为重要的影响因素也受到诸多防范,其中,在外出交游方面受到限制颇多.北宋统治者对宗室的态度与时局的变化使宗室外出交游政策不断调整.在北宋不同时期,宗室外出交游受限的状况也不尽相同.     

论元末明初诗人刘永之的“师古”倾向

刘永之作为元末明初江右诗派的代表人物,创作大量交游唱和诗歌,歌咏隐居之乐和交游之趣,展现出清丽古雅的诗歌风格。刘永之诗歌思想受江右经学浸润,历经元末明初的社会变革,又得元代诗坛“宗唐得古”风气的影响,诗歌创作具有“师古”倾向。刘永之对前代文人诗歌进行创新性发展,是元代文学风气的延续,亦是明代文学风气的先声。     

臧庸与扬州学派学术交游考

臧庸学术境界的提升和他与扬州学派名家的学术交游有着密切关系。其中,臧庸多次受刘台拱关照与举荐,并请为撰序;王念孙、王引之父子曾托臧庸校《小学钩沉》一书;臧庸视焦循为“谈天三友”之一,且为之撰写《焦氏世徳记》;阮元多番邀臧庸校《经籍籑诂》《十三经注疏》等书;凌廷堪以《校礼堂文稿》示臧庸,并属题《校礼图》。关注臧庸与扬州学派的学术交流,对探讨臧庸的学术成就以及扬州学派和常州学者的学术联系有着重要意义。     

明遗民查继佐交游考

查继佐作为明末清初江浙一带享有盛名的遗民文人,其交游活动十分丰富。考察其诗文、年谱及他人著述,可将其主要的交游范围划分为三个区域,分别为浙江、闽粤及江苏等地区。具体交游对象,多为其门生或当时各地著名的文人。同时,查继佐参与的一些盛大的文人宴集,如珠江雅集、曲江雅集等,也在一定程度上折射出了明末清初各地文人诗文酬唱、觥筹交错之盛况。     

谈邵雍诗歌的道德追求

宋代邵雍既是象数学体系的开创者,也是理学诗派的创始人。他的诗歌创作对整个理学诗派的形成与壮大影响十分深远,所谓"邵康节体"甚至被作为理学诗派的代称。其诗歌总集《伊川击壤集》中有着鲜明理学特色的价值观。主要表现在道德本位、人文关怀以及重视人的道德修养这三个方面,这些内容体现了诗人强烈的道德追求。     

谈邵雍诗歌的道德追求

宋代邵雍既是象数学体系的开创者,也是理学诗派的创始人。他的诗歌创作对整个理学诗派的形成与壮大影响十分深远,所谓“邵康节体”甚至被作为理学诗派的代称。其诗歌总集《伊川击壤集》中有着鲜明理学特色的价值观。主要表现在道德本位、人文关怀以及重视人的道德修养这三个方面,这些内容体现了诗人强烈的道德追求。     

一位明代苗族大师——吴鹤

明代湘西苗族理学大师吴鹤,他的学术和教育思想,在苗族社会中产生了巨大影响。     

独尊儒术与重继道统——汉、唐儒学文化观的个案比较研究

董仲舒和韩愈的儒学文化观具有不同的特色。董仲舒需要整合百家之学,而韩愈面对三教合流的历史趋势;董仲舒主张尊孔,韩愈提倡尊孟;董仲舒侧重于立道,而韩愈侧重道统的弘传;董仲舒重视天人关系,韩愈关注心性问题;董仲舒对汉代经学产生了深远的影响,而韩愈与宋代理学亦有内在的思想连接。这在一定程度上凸显了汉、唐儒学的基本特征及其思想史意义。     

汪懋麟年谱简编(下)

从汪懋麟的《百尺梧桐阁集》、《百尺梧桐阁遗稿》、《锦瑟词》和汪氏诸多亲友、交游的别集、年谱、傳略,以及史書、方志、家谱来看,谱主生于明崇祯十二年,卒于康熙二十七年,这段时间正是明清易代的特殊历史时期,社会政治的剧变对其思想、心理、性格及著述的形成产生了深深的影响,且谱主交游廣闊,结交的人物较多,这对谱主思想和学术的形成也是不可忽視的因素。     

毛际可年谱（下）

毛际可是清初著名的学者。本谱以毛际可《安序堂文钞》《会侯先生文钞》《浣雪词钞》为主要资料依据,旁征毛氏诸多亲友、交游的别集、年谱、方志编纂而成,对毛氏生平、仕宦、交游、著述等进行了梳理和考证。     

论明代戏曲批评与理学之关系

明代戏曲批评者与理学者的交往甚多,有的本身就是理学家或理学者,有的曾是理学者的门生弟子。明代戏曲批评的内容丰富庞杂,其主要特点则是＂重情＂＂求真＂,而这恰正是明代理学及其批判思潮的主要内容之一。明代理学的＂理欲＂观对于明中后期戏曲批评强调人性人情具有推波助澜的作用。明代理学的求＂真＂思想与戏曲批评的嫉伪存真论也有一定联系。