西风东渐话“幽默”

1976年,来自世界16个国家的社会科学家、自然科学家、人文学者齐聚威尔士的卡迪夫,"幽默与笑研究"国际会议在这里举行。大会最后一项议程:讨论是否可以确定统一的幽默概念定义。经激烈讨论,与会代表给出了一致的否定答案。何谓幽默?幽默就是笑吗?搔痒引起笑算不算幽默?幽默一定要笑吗?为什么有的幽默让人哭呢?幽默的家族谱系是怎样的?幽默和反讽有什么不同?言语幽默和形体幽默各自特点如何?笑话和漫画的各自生命力在哪儿?任何时候都可以幽默吗?东方人的幽默和西方人     

学习生活——梅纽因办学之道

一派田园风光的英吉利夏日。室外,阳光倾泻在高大的针叶树上,倾泻在整洁的花坛上,倾泻在翠绿的草坪上。这草坪向前伸展,同四周金黄色的芥菜地连成一片。这座古老房屋的立柱上攀缘着蔷薇,敞开窗子,在室内也可感到香气阵阵扑鼻。房屋自由排列向四下延伸。在其中的一间长厅里,四十七名八至十九岁的青少年正在潜心钻研本杰明·布里顿的一部复杂的曲谱。他们的排练是为即将在华贵的伊丽莎白女王大厅举办的一次重要音乐会做准备。在排练厅里,你可以看到有的人在笑,有的人在独坐凝思,有的人不厌其烦地重复着若干小节,有的人粗暴地责怪自己。你也可以看到耶胡迪·梅纽因就在这些人中间。站在他的学生们中间,他显得比一些年龄较大     

微笑的神韵

据说，在非洲丛林地带，生长着一种笑鸽，淡淡的红褐色羽毛，翅上略有几许翠蓝色斑纹，甚是好看。每当求偶期，雌雄相对，互相鞠躬，欣喜盈面，并发出悦耳动听的笑声，显然是为了博得对方的好感。笑，是从脸上流露出的一种表情，借以展示内心的喜悦、欢畅。一个新生儿降临人世，当学会笑之后，即与周围的人产生了情感的交流，也讨得了人们的喜欢。到了成年以后，却不是每个人都能把笑运用得那么随心所欲、神韵自如了。于是，笑得好也自有一些讲究。现代都市女性，十分注重化妆美容。她们不时地往脸上扑粉、涂口红、绘眼影等，岂不知“微笑”…     

李胜洪：书法遗产与其艺术梦

在google里，可搜到李胜洪数幅古装扮相的照片，这是他在一个电视专题片扮演古代书法家的艺术形象。李胜洪笑称，800年前的自己，就是这样读书、习字的。照片中的李胜洪都在笑着，是那种竭力隐忍又有几分得意的笑，温和开朗中透着朴实，让人忍俊不禁之际却笃信，数百年前农耕文明的中国人就是这样从容、澹定地生活着。     

仰望那遥远的星光

在我并不丰富的读书阅历中，我时常感到，面对一本书就如同面对一个人。人吃一样米而养百样人。同样的，由那些博大的语言集合而成的书们的世界也是五彩缤纷的。有的豪迈奔放，有的婉约拘谨；有的崇高壮阔，有的卑琐平庸；有的如远山横着密林那般深邃幽邈；有的如田野里茁壮着的棉花和大豆一样亲近朴实。而我在词语的密林里成年累月地穿行，犹踯躅于熙熙攘攘的市廛，     

箴言

箴言生活就是这样：有的人在成功中退却，有的人却在失败中奋起，也有的人渐渐在习惯中麻木。──生活并不完全是一首抒情诗。箴言...     

"特"、"德"、"冯"的含义

在西欧各国的人名中,有的音节既非名,又非姓,而是贵族出身的标记,如法国人姓前用“特”,西班牙人姓前用“德”,德国人姓前用“冯”,荷兰人姓前用“梵”,英国人姓前用“劳特”或“恰尔德”等。“恰尔德”,系古英语“贵公子”之称号,今已废。“劳特”意为爵士,对于有爵位者之非正式的称号,亦泛指一般贵族,用时冠于姓前或姓名之前。18世纪德国启蒙主义作家歌德,全称为:约翰·沃尔夫冈·冯·歌德,其中“冯”为贵族出身的标记,在文学史中有时略去,不译成中文。而19世纪的批判现实主义大师《、守财奴》的作者巴尔扎克,全称为:奥瑙利·特·巴尔扎克…     

論中國文化史上的笑與傳统中的莊嚴

本文以笑属题探讨跨文化、跨宗教之相遇中的一佃方面。笑即嗣瞵起不同文化中的人,同晴又隔己于参商。笑不馑是一獯现象,同畴在某獯意莪上亦是文化馒越之表述。笑亦有其笑的规则,即以何檀方式并在何僵状况下笑什么或允许笑什么等。在中圜文化中,胡蕃荒黛者是可笑的,因属相封于中圆文化之首善性、馒越性及超前性,胡蕃茺蟹之外邦文化是贫匮的、落后的及通畴的。笑在中圜儒家上眉文化中是一禁忌,固凡笑者即是翰家,笑者失落于外在浮浅之中。而民同文化及傅入中圆且终究中圜化之佛教文化中却有着活力充沛的笑的彖生相。熏谕是何程之笑,谐谑之笑,讽笑,亦或是悄然而笑,燕谕是茫子的朗然一笑,觏音大士之悲愍之笑,亦或是裨宗中人之镫悟之笑,不但舆入之韶知密切相磷,而且直接涉及人之存在,亦即涉及主髓之感受舆存在,并肯器佃髓的此岸之喜悦。     

用爱心筑起温暖的家

有的人追求权力，有的人追求金钱，但更多的人追求的是有一个美好的家庭。因为，权力可以有很多，金钱也多多益善，但家只有一个。家是鸟儿栖息的暖巢，家是船儿停泊的港湾，家是我们蓄积力量，去实现人生理想的加油站!     

我眼中的"卧龙"

夜空,划过一条长线,有龙在天之姿;历史,涌起数番波澜,有孔明英雄之悲.纵观历史风云,笑看风云人物,千古贤相,智慧化身,诸葛孔明也.……     

"颍川衍派"琐谈

闽南及台湾民居，每常在门额上镶嵌“丁号”(丁即男丁，传宗接代者)，以示其宗姓根源。“颍川衍派”、“颍川世胄”、“颍水传芳”即是其一。凡门额上镌有这一“丁号”的，必是陈姓人家无疑。但有的错将“颍”字写成“颖”，而且以讹传讹，那是不识颍川来历的缘故。     

中国妇女最早的"名"和称谓

台湾李敖先生的代表作《独自下的传统》，在谈到中国妇女何时才有自己的名字时说：“汉朝才开始有女人私人的名字，有的还是没有，只叫做什么什么‘氏’而已。”这里所说的“女人私人的名字”，就是姓名学中妇女的大名，不是字，也不是小名，更不是称谓。     

夕阳乐哈哈

人物：60多岁老奶16人 时间：当代、春天 地点：某新农村 [老汉们在轻快动听的音乐声中，夸张的舞动，神采非凡的上场。] [前奏曲音乐]（众唱）改革开放政呀政策好，（政呀政策好）晚年的幸福笑声高，（笑呀笑呀笑声高）老哥们越活越精神，（越活越精神）日子过得乐滔滔，（乐呀乐呀乐滔滔）就象芝麻开花节节高。（节节高）     

歪着嘴笑

一个人的笑容并不都是一个样子的。如果是自然的微笑,象在高兴时发自内心的笑,这种笑是对称的——在左右两颊均衡地展现出来。但如果是勉强的笑,那末嘴的左角比右角向上翘得稍高些,这种笑是不对称的。十多年来,一些精神病学者一直在研究分析面部肌肉对面部表情的影响。上述意见就是他们研究的结果。旧金山加利福尼亚大学的约瑟夫·哈格博士认为,做作的笑与自然的笑是由控制面部的两条不同的神经渠道引起的。哈格说,“我们可以肯定,勉强的笑与发自内心的笑是两种不同的神经细胞所引起的,但确切指     

亦趣亦幻的徐沟背棍

正月十五，天刚蒙蒙亮，山西省清徐县徐沟镇的几个村就已经热闹起来，人们梳妆打扮，早早地收拾停当，他们有的是去表演，有的是去观看，但他们都是为了那“爱煞人”的背棍。“徐沟的背棍爱煞人”，人们这样夸奖背棍，已经夸了几百年。     

黑色幽默的前世今生

在西方文学史上，幽默有“银色幽默”、“铅色幽默”和“黑色幽默”之分。古希腊的幽默是典型的“银色幽默”，它是明快、欢乐、充满朝气的，因此也被看作是“微笑的幽默”。古希腊是一个自信和充满希望的民族，它头顶蓝天，面朝大海，四季如春，气候温润，且经济发达，政治民主，学术繁荣。自然和人文环境成就了古希腊人热爱生命和享受生命的性格。他们想哭就哭，想笑就笑，想爱就爱，面对生活中不如意之事，也能乐观面对，一笑了之。     

东方"黄色文明"与西方"蓝色文明"文化渊源探析

我们经常说，传统的西方化是蓝色化，传统的中国化是黄色化。那么，这两种化背后更为深刻的涵义和内在必然性是什么？本拟从对中西方化的色彩象征意义加以分析，从地理学、心理学和行为学三个学科角度阐述其化渊源。     

破解"雨人"之谜

相信看过美国电影《雨人》的观众，一定记得那位患有自闭症、却拥有超常计算能力的中年男子。片中的“雨人”患有孤独症，拥有着超常智慧，上知天下知地理，但却连衣着都不能自理。这部电影的放映，使自闭症这种病开始为全世界越来越多的人所了解，人们也开始把自闭症患称为“雨人”。     

滇西地区"蛮"称谓的探究

当你来到滇西边疆,特别是在保山坝和昌宁、施甸、临沧等地,会听到很多人被称作“蛮儿”。其中有的是名字,而更多是对普通男子的通称,根本界定不了它的褒贬色彩。父母称自己的孩子时,便说：“我的蛮儿”,特别有爱呢的成份。“蛮儿”或“蛮”到底源自何处？为什么滇西人们喜欢称“蛮”？我们不妨探究一番。     

儒家元典中的人文精神

本从儒家元典(即通常所谓“十三经”)中仔细耙梳原始材料，从中分析先秦儒学的人精神。本反对否认儒学中具有人精神的认识，认为，儒家元典中不仅具有丰富的人精神，而且正是人精神造就了中华民族的民族性和中国人的人格个性。人精神不仅在先秦时期具有积极的作用，在科技高度发达的今天，也仍然是值得我们借鉴和继承的化资源。同时本还对林语堂先生有关人主义语焉不详的认识提出了补充。