谈太平天国、天地会对神秘主义文化的运用

神秘主义文化是人们在缺失科学认识观的情况下用来解释所遇到的疑难问题的一种工具.中国历史上由于生产力水平的低下,人们更多通过神秘主义来求得心灵上的慰藉.直至近代,太平天国与天地会的方方面面都渗透了大量的神秘主义文化因素.因此,本文就太平天国、天地会对神秘主义文化在运动发起、鼓动民众等方面的运用略谈拙见.     

卡莱尔的神秘主义思想

卡莱尔的神秘主义思想是其思想体系的主要内容之一。神秘主义认识论规定了真理的性质、人对真理的认识能力和认识方式。神秘主义世界观规定了世界的基本面貌和人作为象征而存在。卡莱尔神秘主义思想的主要内容是对人进行重新的定义,以此对其所在的社会进行回应的否定。卡莱尔所在的社会通过功利主义将人物质化,因而背离了传统社会的发展模式,卡莱尔通过神秘主义思想对人进行重新的定义对此进行批评和否定。     

尤金·奥尼尔剧作中的神秘主义

该文认为奥尼尔的剧作中包含有浓郁的神秘主义色彩。西方现代非理性哲学思想与基督教是奥尼尔神秘主义思想的哲学与宗教基础。古希腊悲剧和莎士比亚戏剧是奥尼尔剧作神秘主义的一个重要来源。该文从奥尼尔剧作的悲剧主题﹑鬼魂以及直觉与预感的运用等方面分析了其剧作中的神秘主义。     

世界三大一神教中的神秘主义

神秘主义是探究人的精神生命和宇宙生命的学问。世界三大一神教都不同程度地与神秘主义相联系。其经典不仅包含着神秘主义的内容,而且各宗教都出现过一些以神秘主义为特征的教派。三大一神教中的神秘主义虽然各有特点,但他们在本体论上都主张神的超越性与内在性的结合;认识论上都主张神不可知;方法论上都主张与神直接相通,神人合一。这是神秘主义的基本特征。     

论林白小说的神秘主义叙事

神秘主义叙事是先锋作家常用的方法,具有女性文学和先锋作家双重身份的林白也在其作品中渗入了神秘主义的因子,形成了一种与众不同的感觉和神秘主义色彩。以神秘主义叙事为切入点,通过林白小说中神秘人物、神秘事件以及叙事手法解读其小说的神秘主义特色,挖掘地域文化风俗和自身特质对其神秘主义叙事的影响,并阐释其神秘主义叙事在释放女性话语方面的作用以及林白神秘主义独特的诗化意境。     

论屈原赋的神秘主义

比照中国先秦儒家和道家神秘主义、古希腊和宗教神秘主义，屈原赋有“人神通灵”、“超越神圣秩序”等神秘主义诗性特征。其诗意的神秘性是昂扬奋发的，它高扬人的自由精神，充分肯定和尊重人的价值，展现了人类的本质的力量，就拯救人的精神而言有无可替代的作用和价值。     

论中国文化中的神秘主义

中国化中的神秘主义，包括表层的巫术、魔法性质的东西和占卜术等，以及深层次的世界观和思维方式。前在中国的神秘化中带有工具的性质，而后则是中国神秘化的内核。神秘主义中存在着许多迷信，如历代的谶纬、巫蛊、八卦占卜、四柱算命、测字术、占星术、相面术、风水术中的不少内容，都是迷信，都应该加以批判和清除。但是在中国传统的术数之中。也蕴藏着一些科学的成分，它们是先民们在漫长的农耕明时代对自然、社会、人生的经验及其规律的总结，并非全然是迷信。     

阎连科小说中的神秘主义气息

阎连科1993年以来的小说显现出比较明显的神秘主义气息，通过构织富有象征意蕴的故事情节、借助鬼神的活动、营造荒诞神秘的物事，表现普通人生与死的挣扎与困惑，使自己的小说获得了亦真亦幻、虚实相间的艺术效果，成为小说创作向深度掘进的有效尝试。神秘主义创作风格的形成，有化传统的影响，也有社会现实的作用，还有作家个人生活经历与思想底蕴的制约。从学本身、从哲学意义上都值得研究。     

论许地山作品中的神秘主义

许地山作品以其强烈的神秘主义色彩著称于世,而这种神秘主义表现为对宇宙自然的亲近、向往,以及自然神赠与人类的种种奇妙的“回应”。以许地山一系列小说为参考文本,列出神秘主义在许地山作品中的具体表现形态。并分析许地山思想中这种神秘主义的主要成因。     

博尔赫斯小说神秘主义之探析

神秘主义者通过自身非理性、神秘的感性经验来证明上帝的存在。基督教畀教诺斯替教、犹太神秘教派喀巴拉及伊斯兰教中的神秘主义派别苏菲教派对博尔赫斯小说创作产生了重大影响，加之博尔赫斯本人善于运用玄幻的方式来建构自己特殊的小说形式，其作品映射出神秘主义的芬芳与温静。     

犹太文化中的神秘主义及其效用

犹太神秘主义虽与犹太神学相伴生,但同时又是贯通和弥散在宗教与世俗生活中的一种大众情感和文化品性。对上帝和世界的不可知论是犹太神秘主义的核心内容和认识论基础,犹太文献中的神迹奇事、异象,“希伯来先知现象”以及散布在犹太生活中的禁忌、戒律等,是呈现犹太神秘主义的重要因素。犹太神秘主义的文化效用表现在:对上帝及相关神学思想的论证;以虚妄的方式抗拒现世压力的世俗功利动机及心理慰藉;作为一种意识存在对犹太人认知世界及其实践行为的隐晦影响。     

叶芝神秘主义思想的后殖民解读

神秘主义思想是叶芝一生创作的重要来源。从早期对爱尔兰民间传说和神话的收集发展至晚期神秘体系的形成,叶芝构建了自己一整套神话体系。通过从后殖民角度出发,对叶芝神秘主义及其体系的发展过程进行梳理,对于理解诗人用神秘主义进行创作的方式和目的起到一定的帮助,从而更好地理解叶芝诗歌中的神秘主义思想。     

徐訏与神秘主义

徐Yu的美学思想及学创作有着明显的神秘主义倾向。康德、柏格森的哲学及弗洛伊德、容格的心理学是徐Yu神秘主义的理论基础，而西方浪漫主义学之奇幻一脉是其重要的艺术来源。徐Yu的作品描写哥特式的鬼形魅影，构筑梦幻的世外叙事，探究生命的奥秘，其神秘主义特质具有重要的学史意义。     

神秘主义在新时期小说中的回归

神秘主义作为理性主义的对立面在新时期坛得以复归，它在新时期诸多小说作品中扮演了不同的角色，体现了不同的价值追寻。这股神秘主义潮流是现代生活日益复杂、传统精神复归等多重因素的合成。     

论“济慈式”东方神秘主义

虽然济慈否定基督的神圣性,但是他却相信世界上有一个神秘的绝对存在实体,这一实体以神秘的方式向人显示其不可抵挡的威力。然而他这一神秘的绝对存在实体却又与西方传统基督教神秘主义不同,而是更倾向于东方神秘主义中的天人合一与生死轮回思想。与此同时,受殖民化时代影响,济慈的东方神秘主义又不可避免地体现出东方主义的特点。尽管如此,济慈这一神秘主义却在客观上产生了去欧洲中心以及去基督教中心的效果,体现出了东西方宗教的融合。     

神秘主义与巴尔扎克

活在一个新旧交替的光怪陆离的社会里,巴尔扎克这位凡书必读,凡书必看的好事者的世界观,必然也就成了一个迷惑后人的矛盾体。我们现在给他添上神秘主义,并不冤枉,因为话全是他自己说的。我们在《空想社会主义者与巴尔扎克》一文中提到他崇敬     

论果戈理小人物形象的宗教神秘主义主题

果戈理小人物形象蕴涵的宗教神秘主义主题,沿袭的是俄罗斯讽刺作家冯维辛和克雷洛夫所开创的文学主题,用夸张、变形和怪诞营造作品人物的神秘气息来凸显宗教神秘主义主题。俄罗斯固有的哲学体系,尤其是那些源远流长的所谓唯心主义哲学及其认识论和本体论是产生小人物宗教神秘主义主题的理论基础;独特的地域文化是形成小人物宗教神秘主义主题的重要条件;作者浓郁的宗教情怀是酿成小人物宗教神秘主义主题的直接动因。     

论尤金·奥尼尔戏剧中的神秘主义思想

尤金·奥尼尔的创作思想上的复杂性,突出表现在他对东西方各种宗教与哲学思想的吸收上,他对个体与世界,生命与永恒,现世与彼岸的认识呈现出前后矛盾的特征,尤其在他的后期创作中,略带悲观的冷静无为思想以及对混沌与静止世界的痴迷,成为奥尼尔神秘主义思想的突出表现.在不幸的个人生活以及东西方宗教思想的影响下,如何看待生命的本质,人与神灵的关系,人如何得救,才是奥尼尔神秘主义思想的主要内容.     

柏格森神秘主义思想浅析

柏格森在他的晚年著作《论宗教与道德的两个来源》中将人类社会分为两个形态——封闭社会和开放社会,前者是指一种小群体的生活,依靠科学获得了巨大的物质满足,这是一种沉溺于物质的状态:而后者是一种人类走向整体的形态,指人类看到生命冲力,冲破物质障碍,这种状态只能通过英雄人物来引导,英雄人物通过对于生命冲力的领悟,突破了群族限制,认识到一种普遍的道德,并主动承担起引导的责任,如同美妙的音乐一般去陶冶别人,这样一种难以用语言去描述的过程称之为神秘主义。在柏格森看来,神秘主义的内涵就是行动、创造和爱。只有英雄人物通过自身的实践去引导和影响别人,人类才能冲破物质障碍,从封闭社会走向开放社会。     

揭开神秘的面纱--论帕特里克·怀特小说中的神秘主义色彩

以怀特的三部主要作品《人树》、《探险家沃斯》以及《风暴眼》为例,指出神秘主义是贯穿怀特所有作品中连绵不断的主线之一。怀特小说中弥漫着的神秘主义色彩不仅是其多元宗教思想观的体现,同时也表现了作者对生命价值的反思及独特的审美倾向;小说中体现的神秘主义是服务于主题的重要形式与文学表现手段。