当代新功利主义——《新伦理学》研究(1)

任何思想的生成,都是其历史要求与时代需要的个性化整合,<新伦理学>也不例外.王海明创建新伦理学,既追踪历史的脚步,又回应时代存在发展对人性的艰难复归.前者具体表述为他自觉续接五四以来之未竞"伦理革命"事业,理性反思完全无私的利他主义道德体系的历史谬误;后者展开为对"伦理应该"与"伦理必须"错位所形成的混乱的道德处境的清理,为构建全面引导、促进、激励社会存在发展的当代新功利主义理论体系、方法体系和思想体系扫清道路.     

伦理行为类型学说（下）——《新伦理学》研究（10）

《新伦理学》对伦理行为规律及其类型体系的原创性探讨并没有摆脱静态思维模式的制约。伦理行为规律既涉及纵向生成也涉及横向生成,在其纵向生成轴上,伦理行为规律生成的原动力不是爱与恨,而是利益。由此,伦理行为体系得以建立的基石,只能是其原初类型,它由其原初性质类型和原初形态类型整合生成。在其原初类型这块基石上,伦理行为目的类型和伦理行为手段类型才得以建立。由此,目的类型与手段类型所统合生成的伦理行为体系,就不只是16种,而应该是由具有正义性质与非正义性质的共24种类型的伦理行为构成。     

新伦理学之逻辑推论体系——《新伦理学》研究(4)

内容繁富的新伦理学,自有其严谨的逻辑体系。这个严谨逻辑体系的内在支撑,恰恰是休谟法则。休谟法则之所以具备这个功能,是在于它内蕴了人类伦理公理生成的全部条件。新伦理学就是以人类道德需要为前提,通过道德最终目的这一中介,从伦理行为事实如何的客观本性中推导出来伦理行为应该如何的伦理公理,然后对此一伦理公理构成的双重前提与结论予以全面确证,新伦理学逻辑展开的整体思路和理论体系的宏观构架在此确证中完整生成。     

伦理行为类型学说（上）——《新伦理学》研究（9）

“伦理行为”是伦理学的核心概念,它关联起一切形态的道德规范与美德要求,因而它异常复杂。“伦理行为”的复杂性表现在它既要把伦理动机与伦理目的联系起来,又要把情感与理性纠结在一起;更重要的是,它还要以利益为原动力,把人的需要、欲望带入其中,并对人性予以审查与拷问。正是由于这种复杂性,使《新伦理学》对伦理行为类型学说的探讨与构建,仍然仅滞留于意识的表层而未能达向深度拷问。《新伦理学》的这种局限,构成了伦理行为类型学说之基本思想探讨的真正起点,以此为步,对伦理行为问题予以深度检讨,揭示了伦理学它那空阔深幽的人性化的情意世界。     

重建伦理学方法论——《新伦理学》研究(6)

一个严肃的伦理学家,总是要构建体现自己个性和时代要求的伦理学方法体系。完整的伦理学方法体系由其哲学方法和研究方法两部分组成。王海明也不例外,他在《新伦理学》所创建的伦理学哲学方法即是当代新功利主义,它的实质内容就是由优良道德之价值体系、目的体系、标准体系、道德原则体系、规则体系和行为类型学说六部分内容整合生成的道德哲学。其具体的研究方法即是发现方法、证明方法、证实方法和建构方法。在这一研究方法体系中,发现方法是获得伦理学知识的基础方法,证明方法是对伦理学知识的真理性的理论的或逻辑的论证方法,证实方法是对伦理学知识的真理性的实践的检验方法。建构法是将通过证明或证实而得来的各种各样的伦理学知识(包括概念、判断、命题)予以创造性整合而构建出伦理学概念体系、理论体系、思想体系的构建方法。     

重建人类伦理原初概念——《新伦理学》研究（13）

王海明在《新伦理学》中把伦理学的原初概念定位为＂价值＂,并确立起＂是-应该＂之原初概念系统,这种思路显然不符合伦理事实本身。因为一切价值都产生于事实的土壤之中,伦理学的原初事实是人＂因生而活、为活而生且生生不息＂地谋求其生活之利益,因而,＂利益＂才构成伦理学的原初概念。伦理学的原初概念系统是以＂利益＂为核心、以权利与责任对等、利害与爱恨对等为两翼敞开形态,以其原初概念系统为观念土壤,生成＂伦理行为＂,并通过＂伦理行为＂这个核心概念,生成出伦理学的＂是-必须＂系统和＂必须-应该＂系统：由＂伦理行为＂概念生发出伦理行为类型学说,由＂是-必须＂系统生发出＂使人成为人＂的道德规范体系,由＂必须-应该＂系统生发出＂使人成为大人＂的美德自励理论。     

从大地伦理学到伦理整体主义理论——克利考特生态伦理学研究

通过对大地伦理学理论的哲学基础的论述,克利考特捍卫了大地伦理学,扩展了大地伦理理论,提出伦理整体主义这一新的伦理理论。这一理论为统一生态伦理提供了一种可能性。     

从《爱,是不能忘记的》到《上海宝贝》——消费主义下的自由叙事伦理转变

刘小枫把现代叙事伦理划分为"人民伦理的大叙事"和"自由伦理的个体叙事",本文立足于"个体叙事",试图比较分析《爱,是不能忘记》与《上海宝贝》两个文本,以揭示后工业时代中自由叙事伦理的转变。     

新伦理学体系的目标构建——《新伦理学》研究(2)

伦理学就是给人们提供如何生活的知识和怎样为完善生活而行为的方法和途径的学问.因而,使人成为道德的人,构成了伦理学的道德目标.在这一道德目标规范下,伦理学必须为人能够成为道德的人提供必须的知识学和方法论.<新伦理学>同样需要以此为出发点,但它却沿着近代以来的科学伦理学路子,把目标锁定在创建科学的伦理学体系上,所追求的内在目的,是为时代存在发展提供优良道德体系和科学的方法论.     

新伦理体系构建的前提条件和依据原则——《新伦理学》研究(3)

构建新伦理学体系,其首要任务是全面清理各种异化的伦理观念,开辟优良道德制定的整合认知理路,审查优良道德制定的五大条件.在此基础上,确立"增进全社会和每个人利益总量"之道德终极标准和效用主义价值原则.由此,新伦理学所要努力创构的优良道德体系,必以社会主体论之伦理思想为基石,以全面追求集体主义为价值导向,伦理的个性主义认知和道德的个人主义价值观,则事实被排除于外.     

重审伦理基石——《新伦理学》研究（14）

人性是伦理的土壤,每种伦理理论的构建,不管有没有意识到,都必须建立在明确的人性论基石上。《新伦理学》虽然花了很多笔墨来阐述人性问题,但最终没有涉及到人性问题本身。这在于王海明对人性本身的隔膜,在于他认同了道德人性论传统。客观地看,理性和道德都属于认知判断或价值判断,而人性却是生命存在之内在事实。以此来看,人性客观地敞开为生命存在之自然本性和文化本性两个维度六个扇面,由此生成以“生-利-爱”为轴心,以性爱、血缘为基石,以求群、适群、合群为敞开平台,以“生己-利己-爱己”和“生他-利他-爱他”为两翼生存扇面的人性方阵。这一人性方阵的行动敞开朝向,就是懒馋贪与勤俭智的对立统一运动。在这一对立统一运动的人性朝向进程中,人的利益追求行动和生活是适度乃善,逾度则恶。     

创造与整合——《新伦理学》研究(7)

《新伦理学》最杰出的贡献之一,就是创构起了全体的或者说科学的伦理学理论体系。但是,这一科学的伦理学理论体系,却是建立在全体的伦理学思想体系的整合性创造基础上的。没有思想体系的创新,根本不可能有理论体系的形成。     

闪光的思想（上）——《新伦理学》研究（11）

理论的灵魂是思想,思想的刷新才是理论之树常青的根本。《新伦理学》所构建起来的伦理学范畴体系、理论体系和方法体系,以及所由此呈现出的个性风格,均因其思想的人格化与时代性展布。在这里,最重要的思想贡献是对道德、对善、对利己与利他的重新审查与拷问,并在此基础上,考察社会治理与道德他律的关系,揭示道德他律的基本途径,就是全面实施社会公正。     

新伦理学之目的·原则及其规则体系——《新伦理学》研究(5)

新伦理学所构建的道德目的—标准体系以社会存在发展和人类需要为原动力,其以人类道德本性为内在规定的道德终极目的的功能展开构成了道德终极标准。"为己利他"是伦理行为手段规律、伦理行为目的规律、伦理行为原动力规律得以生成的共同人性基石。人道原则的总体原则是"把人当人看"和"使人成为人"。抽象道德评价的作用在于确立和制定优良道德规范,而具体道德评价的作用则在于使人们遵守抽象道德评价所确立和制定的道德规范。