颜回之“学”与“乐”

在《论语》中,颜回作为孔子的得意门生,是在其中的记述中受到孔子称赞最多的一个。孔子不仅赞其"好学不怠",以"仁贤"相许,更是对颜回的"不改其乐"的精神赞赏有加。后代学者不仅对颜回之"学"推崇备至,而且对于颜回之"乐"也极尽探寻,使得颜回的形象和地位在历史的长河中越来越突出。通过介绍颜回好学不怠和不改其乐的优秀品质,来重点探寻一下,颜回之"学"的内容、目的以及颜回之"乐"的所在和境界,以此来解释英年早逝的颜回为何会受到后世如此的推崇和爱戴。     

子路简论

孔门诸弟子中,子路是一位很有个性的人物,《论语》有41章提及,由此可见他当日的的活跃。他尚勇的精神,坦荡的胸襟,以及勇于诘疑而又虚心服善的品质,都给人留下了深刻的印象。传统的看法,认为颜回是孔子最得意的门生,所谓“七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学”,而实际上,孔子对子路也相当器重,感情极为深厚。颜回早夭,孔子有“天丧予”之叹;子路死于卫国之乱,孔子为之覆醢,在在表现出孔子对他们相知之深,期待之厚。大体上,子路和颜回代表了孔子的两个方面,两个极致:进取与潜善,立行与坐议;阳刚与阴柔;治世与修身。本文拟就子路的生平与思想钩勒出一个轮廓,并与颜回作一横向的比较,希望能对孔子思想的研究有所帮助。因为笔者认为,研究子路,是研究孔子的一道桥梁,一队偏师。     

翻车的东野毕与养战马的国王

有一次,孔子弟子颜回陪鲁定公坐,定公的御手东野毕驾车驰过。定公得意地夸奖他御术高明。颜回却说:“确实不错,但过一会儿要出岔子。”定公甚是不悦。稍顷,果然车仰马翻。定公忙请教颜回“何以知之?”颜回说:“我以治国之道知之。古代舜善于     

庄子“忘”的教育图景阐释

庄子之“忘”是以学习为核心的教育范畴,具有深刻的教育意蕴。庄子以“忘”为学,其根本出发点是为了祛除物欲对学习的功利性遮蔽。“忘学”作为一种方法,是一种凝神专注之学。“忘学”作为一种境界,是一种高阶的智慧之学。“忘学”的目的是成就按照自我本性发展的自适之人。“忘学”非认知之学,乃以体知与心悟为学,既有身体体验的外体,又有内心觉悟的内求,内求与外体二者贯通,是实现了活动之身和非理性之悟相互交融的学习方式。“忘学”之“教”为“不言之教”,一方面,“教”彻底脱离“言”,教与学一体,教之学就是“教”,学就是学“教”之学;教与学成为教者对学者“感”、而学者“应”的联动感应过程。另一方面,“教”由“言”出,所“言”并非“教”,所言所至无言之“意”方为“教”。     

颜回拒财

孔门弟子颜回,以安贫著称。孔子赞曰:“贤哉,回也。一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。”乡邻怜其贫,集金一锭。知颜回不会受,遂书一条:“天赐颜回一锭金。”掷入颜回园中。颜回捡而视之,亦附一纸曰:“横财不富命穷人。”复掷出。乡邻莫可奈何。 迂哉,回也。但与今之“千手观音” “伸手大将军”相比,实不失为孔门弟子。     

曲阜颜庙

山东曲阜颜庙,又称复圣庙,是为祭祀孔子最得意的弟子颜回而修建的庙宇。颜回(公元前521—前490年),春秋末年鲁国(今山东曲阜)人,名回,字子渊,所以也叫他颜渊。据史书记载,在孔子众多的弟子中,颜回是家境比较贫穷的一个,他身居陋巷,箪食瓢饮,生活极其俭朴。颜回天资聪颖,学习勤奋,对待同学的态度又非常诚挚,孔子称赞他是“不迁怒,不贰过”,“其心三月不违仁”,“自吾有回,门人益亲”。颜回对孔子的学说也学得最好,一再受到孔子的赏识。当颜回三十二岁短命而亡后,孔子大呼“天丧予!天丧予!”哭得十分伤心。正是由于颜回是孔子最得意的弟子,所以历代封建统治者对颜回也恩渥备至,修建了奉祭他的庙宇。     

读陶渊明《饮酒》诗偶记

<正> 近来整理《汉魏晋南北朝诗纪事》课题中陶渊明《饮酒》诗的资料,发现一些问题,随手记下,以集腋成裘。 《饮酒》诗之十一:“颜生称为仁,荣公言有道,屡空不获年,长饥至于老。虽留身后名,一生亦枯槁;死去何所知,称心固为好。客养千金躯,临化消其宝。裸葬何必恶,人当解意表。”①诗中颜回、荣启期皆古之高士,安贫乐道。颜回“其心三月不违仁”,②“一箪食,一瓢     

《千城》之四 幸福,迎面而来

上集回顾千城一直都在默默地关心颜回,在他心中,颜回已成为他生命中的一部分。然而,颜回却是女生们的眼中钉肉中刺。一年一度的运动会开始了,女生们算计颜回,让她参加了很多赛跑项目。颜回在接连不断的长跑比赛后,终于在3000米比赛中晕了过去。千城按照内心的指引,从观众席上跳出来,抱起晕倒的颜回,奔向医务室急救。为了颜回,他与老师发生了冲突,最终因此     

读《送东阳马生序》

白居易在《与元九书》中说:“感人心者,莫先乎情,莫始乎言,莫切乎声,莫深乎义。”这虽然谈的是诗,但也适用于文。宋濂自幼嗜学,推崇颜回、原宪的苦学精神,说他们是“坐守陋室,蓬蒿没户,而志意常充然,有若囊括于天地者”(《送天台陈庭学序》)。他不以穷困为苦,而从苦中自得其乐,认为“中有足乐者”。在本文中,他寓情于文,以情感人,着力表现其以刻苦求学为乐的精神,对读者产生了较强的感染力。     

颜回:和孔子相知最深的弟子——“教育家孔子和他的弟子们”之一

颜回是孔门众弟子中和孔子相知最深的弟子。孔子对颜回的教育体现了高超精湛的教育艺术:一是孔门问对——孔子对颜回的直接个别化教育,二是经典有趣的"三人行"——颜回在讨论中受教育,三是孔子以颜回作为教育其他弟子的榜样。     

“孔子疑颜回”的启示

在孔子诸多的弟子中,老先生最欣赏、最钟爱的恐怕莫过于颜回了。对于颜回的志向、品行和道德,孔子曾赞誉:“贤哉,回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉回也!”颜回英年早逝,孔子悲伤得不能自已。然而尽管如此,颜回还是被恩师孔子怀疑了一回。那年,孔子领着众多弟子到处奔波,困于陈蔡,“菜羹不斟,七日不尝粒,昼寝。”(《吕氏春秋·君守》)野菜汤也喝不上,七天米粒未进,孔子深感体力不支,只好白天睡觉了。颜回讨回米烧起饭来,孔子迷迷糊糊闻到了饭的香味,他眯着眼睛看颜回在灶上忙活。谁知,他看到颜回“攫其甑中而食之”…     

文言阁

本期推出两位英年早逝的著名人物:一位是春秋时期的颜回,一位是唐朝的李贺。他们虽然都没有活到“而立”之年,但是在道德、文章上已卓有成就,名垂千古。能达到这样的境界,主要是由于他们好学不倦与刻苦钻研。请看《论语》和《李贺小传》中的有关记述——     

汉魏六朝时期对颜回的接受及其原因浅析

汉魏六朝时期,人们对颜回的接受显示出从关注不多到极力推崇的转变。导致这种变化的主要原因有两个:一是受到当时社会政治背景的影响,二是汉代大儒扬雄对颜回的极力推崇。文献记载显示,当儒学成为官方意识形态时,人们对颜回的关注随之高涨。其次,扬雄对纯儒学的提倡使得其极度推崇颜回,而这种推崇又引导了东汉及魏晋六朝人对颜回的接受,从而奠定了颜回成为后世中国知识分子学习典范的基础。     

新课标下多功能的“数学日记”

数学日记就是以日记的形式,记述学生在数学学习和应用过程中的感受与体会.数学家华罗庚说过,＂宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之变,日用之繁,无处不用数学＂.这是对数学与生活的精彩描述.新课程标准也强调＂人人学有价值的数学＂.     

严谨务实的古典文学专家温洪隆

前些年翻阅《宋史》,见该书对宋代学者俞汝尚有这样一段记述：“为人温温有礼,议论不苟：不可于意,有所不言,言之未尝妄也。……不以贫乏挠其怀,淡于势利,闻人营言善行,记之不忘。”     

试论《人间词话》中王国维对王沂孙的评价

王沂孙是南宋末年的词学名家,其创作对后世词学尤其清代词学产生重大影响。清中叶常州词派的陈廷焯、周济、张惠言等对其推崇备至,而同为清朝著名词论家王国维在其评词专著《人间词话》中却点出其词之风骨与境界远在文山之下。看似极力贬低其实未然,试将二者之词学思想及创作实践相比较,探索王国维对王沂孙真实的态度。     

孔子的精神境界（下）

七、敏行讷言孔子特别轻言重行。孔子为什么把颜回确定为自己的接班人,而不是子贡呢？这恐怕与孔子的轻言重行也有一定的关系吧!孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”在孔子看来,君子说话要迟钝,做事要勤勉。他还说：“刚毅木讷近仁。”     

孔子的精神境界（下）

七、敏行讷言孔子特别轻言重行。孔子为什么把颜回确定为自己的接班人,而不是子贡呢？这恐怕与孔子的轻言重行也有一定的关系吧!孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”在孔子看来,君子说话要迟钝,做事要勤勉。他还说：“刚毅木讷近仁。”     

论孔子的语言教育观

孔子是中国历史上第一位开创私人讲学之风的教育家。语言教育观是孔子教育思想体系的重要组成部分。孔子的语言教育观不是对语言本身的逻辑分析,也不是对语言的哲学思考,而是把语言教育与儒家倡导的“成人之学”与“成人之教”结合起来,通过对“言与实”“言与行”“言与礼”“言与德”及其彼此之间关系的阐释,把语言教育与人的德行养成结合起来,把语言能力培养与人的品格构建结合起来。     

宋代笔记余波与明季清言滥觞--论《寿亲养老新书》的文体史意义

《寿亲养老新书》是编定于元代的老年养生著作。其内容博杂,在形式上具有多种文体之元素。这与该书的编纂宗旨及广博的征引有关。书中辑录前贤言论者近乎语录,记述奇事佚闻者类似魏晋小说。特别是其中征引了大量宋代笔记,资料性和史料性较强,以散体为主,逐条叙述,堪为宋代笔记余波;又与明季清言在内容、风格和形式上有近似之处,可谓明季清言滥觞。因此,该书的文体在一定程度上是宋代笔记与明季清言之间演变的具体表现。