郑玄研究论纲

为深入理解中国古代的学术思想文化,汉代经学大师郑玄是必须关注的研究对象。郑玄研究的基本思路是：一方面具体分析郑玄经学体系的诸建构内容,以便从横切面上为评说其经学造诣及其体系特征,提供其自身的价值判断根据;另一方面应从纵向的历时性和横向的共时性历史比较中,为郑玄在经学史上的地位及价值准确定位。郑玄研究是中国古代学术文化史上的一个基础性研究课题,十分重要。     

郑玄研究论纲

为深入理解中国古代的学术思想文化,汉代经学大师郑玄是必须关注的研究对象.郑玄研究的基本思路是:一方面具体分析郑玄经学体系的诸建构内容,以便从横切面上为评说其经学造诣及其体系特征,提供其自身的价值判断根据;另一方面应从纵向的历时性和横向的共时性历史比较中,为郑玄在经学史上的地位及价值准确定位.郑玄研究是中国古代学术文化史上的一个基础性研究课题,十分重要.     

简论郑玄在法律学上的成就

作为经学大师，郑玄的法律思想体现为以经汪律的特点。从有关经注中仍然可以看出郑玄的某些法律思想。郑玄所坚持的以礼制为出发点的立法原则，从一侧面说明了我国封建法律的实质。郑玄所宣扬的执法主张，同样带有一定的积极意义。而郑玄对于某些法律制度、概念和原则的注释，不仅为后人进一步理解和研究古代的法律制度奠定了基础，而且为后世封建法律的制定提供了必要的准备。     

左传与两汉经学

汉代是经学昌明的时代。西汉，占据经学圣坛的是今文经学。作为古文经学的《左传》，汉初并未受到重视。从西汉末到东汉，汉代经学围绕着《左传》进行了四次大论争。包括刘歆与太常博士、韩歆与范升、贾逵与李育以及郑玄与何休的论争。两汉经学经过几次激烈的斗争，古文经学终于取代了今文经学。《左传》以其本身内容与价值上的优势，奠定了自己在经学史上的地位。     

马融学行污点辨正

自东汉赵岐以来,"通经而无节"几乎成了对经学大师马融的盖棺定论,但事实上,相关史书对马融党附梁冀、飞章害李固、追杀郑玄、在郡贪浊、奢侈傲慢等不良品行的记载多有歧出和不实。通观现存史料,马融是一位品学兼优的经学大师,其历史形象的恶化很可能是魏晋南北朝社会矛盾与儒、道相争背景下的人为造作。     

中外名人教子故事（连载）

6.郑玄力作《戒子书》郑玄,字康成,北海高密(今山东省高密县)人,汉代著名的经学家和教育家。他从小有志气,爱读书,16岁时被称为“神童”,21岁便已博览群书,精通六艺。但他并不满足于此,而是四处求师,在外游学长达20年之久,终于学成归来,成为当时最博学的经学家,许多人慕名前来向他求教。从此他开始讲学,长达30多年。在讲学的同时他又从不放松对经学的研究,终于成为汉代经学集大成者。他一生不愿做官,将毕生精力奉献给经学和教育,他的才学成就和高风亮节在历史上留下了光辉的一笔。郑玄唯一的儿子叫郑益恩,从小就在他的严格指导下学习。建安…     

郑玄的诗论体系及其依据

木文从材料的分析与考据入手，对汉末经学大师郑玄的诗歌理论进行了较系统的梳理，将其理论主张归结为审乐和政观、诗之大纲说、美刺说和正变说等四个方面，并予以客观的解析。尤为重要的是，本文重点考察了郑玄诗论的依据，指出了他对前人理论、观点的继承和发展。     

浅谈郑玄的训诂实践

郑玄是汉代注释领域里成就最高、影响最大的一位学者,他把“随文而释”的注疏之学推向了极致。他的训诂实践,不仅包容今古文经学,以今释古,而且首开因声求义之法。本文从注疏的内容上对郑玄的训诂实践作了阐述。     

关于朱熹《诗》说的两条考辨

《诗经》是我国古代的一部诗歌总集。但是,“以《诗》为经”却是从汉至清上下两千多年共有的历史现象,与我国整个的封建社会相始终。其间说《诗》者虽然众多,然就其经学体系而言,则大致可以归之为汉宋两家。汉代传《诗》者原分齐、鲁、韩、毛四家,毛为古文,余三家为今文。今文三家是汉代的官方《诗》学,至东汉今古文经学大师郑玄“注《诗》宗毛为主”(郑玄《六艺论》。今佚。引文见陆德明《经典释文》),于是三家遂废,毛诗古学大行于世。唐代贞观年间,孔颖达等人奉敕编纂《毛诗正义》,以《序》、《传》、《笺》、     

《诗经·豳风·七月》经学解读与历史主义解读的博弈

《诗经》作为儒家重要经典之一,它的阐释和研究始终处于极其重要的地位。在经学时代,毛、郑、孔说诗系统尤其郑玄“以礼笺诗”影响甚巨。但在经学式微之后,毛、郑、孔说诗系统遭遇到历史主义解读方法的巨大冲击。《豳风·七月》的经学解读中所包含的“天地阴阳观念”与“养老敬老”以及由此引申出来的“勤政爱民”等礼乐教化思想之深度、厚度,是历史解读法中的“压迫与剥削”、“奴役与被奴役”的阐释无法相比的。在国学热的今天,理性回归经学也是《诗经》解读中的应有之义。     

王弼易学师承辨正

三国时期的王弼无疑是一位天才的玄学家和易学家.就像任何新生事物一样,她的出现和形成,都有其历史和现实的根源,王弼及其易学也不例外.有识见的学者已指出:“王弼易学的形成是曹魏时期古文经学的发展和老庄玄学兴起相结合的产物.”这一认识无疑是正确的,但其中未能对王弼易的师承渊源进行具体说明.对此,宋代有多人对王弼的师承问题予以注意,许多学者把王弼易与他志欲打倒的“死对头”郑玄易学联系起来,认为王弼之学出于郑玄!比较有代表性的说法是欧阳修,他说:     

论“风马牛不相及”

自东汉以来,“风牛马不相及”一句的解释层出不穷,求究其源,不外有四:一、裴驷集解《史记·鲁周公世家》引东汉经学大师郑玄说,释“风”为“走逸”;二、与郑玄同时学者服虔说:“牝牡相诱谓之风”;三、西晋号为“左僻”的杜预集解《左传》说,释为“牛马风逸”;     

王肃经学著述、学术渊源考辨

王肃是三国时期著名经学家,其著述颇丰,可与郑玄比肩。经考辨可知,王肃经学著述共计三十余种,其中完整传世的有《孔子家语解》,经清儒辑佚而部分存世的经学著述有近二十种。王肃遍注群经、贯通今古文经学,这与其治学"不拘一法"有密切关系,通过考辨可知,王肃学术渊源主要有五方面:传承家学,师承宋忠,扬弃郑学,吸收贾逵、马融之学,兼采众儒之长。     

魏源《诗古微》臆说

魏源是近代著名的思想家，也是清代著名的今文经学家。在经学方面，他著有《诗古徽》和《书古徽》。《诗古微》和《书古微》都以“古徽’为名，表明他对《诗经》和《书经》阐发的是古代今文经学家的微言大义．《诗古徽》是为了发挥西汉齐（辅固）、鲁（申公）、乾（韩婴）三家对于《诗经》的古义，而对于汉毛公《毛诗）和后汉卫宏《毛诗序》、马融《毛诗博》、郑玄《毛诗笺）有所訾议。《书古微》是为了阐发西汉伏生、欧阳、大小夏侯的古义，而批驳马融、郑玄古文经学“凿空无师傅”的“肥说”。两书的目的，都是为探讨西汉今文经师的师承与…     

让每位学生都获得成功——山东省高密市康成中学

山东省高密市康成中学是高密市人民政府于1998年创建的一所现代化寄宿制完全中学。学校占地193，343平方米，建筑面积62，000平方米，现有5200名学生，465名教职工。学校以东汉末年高密籍著名经学大师郑玄的字“康成”命名，旨在勉励教育者追比先哲，乐为人师，善为人师，做当代名师，昭示康成学子效法先贤，勇于探究，孜孜以求，终有所成。     

潍坊名人小调查

潍坊位于山东半岛中部，享有“世界风筝都”“年画之乡”的美誉。地处齐国故地的潍坊，自古以来人才辈出，春秋时期的一代名相晏婴，东汉经学大师郑玄，北魏农学家贾思勰，清代内阁大学士刘墉等文化名人灿若星辰；中国共产党的创始人之一，党在山东最早的组织者和领导者王尽美的故乡也在这里。     

蜀汉法制“郑义”发微

郑玄的经学、律学对汉魏以降乃至隋唐的法制影响至巨,历代学者每苦于文献无征,只好付之阙如。而史籍的字里行间透露出郑玄与法律之学的瓜葛相连。以去汉未远的蜀汉为样本,对其法制与郑学之渊源作一个微观的考察可知,蜀汉文教制度之儒风蔚然,法治政策之宽严相济,可谓深得郑学三味。     

百周克镈

镈是古代贵族祭祀或宴飨时使用的单个大型打击乐器。东汉经学大师郑玄说“镈，如钟而大”，这说明铸似钟而非钟。锝较钟除了形体较大外，钮也较为宽扁。克铸，通高63．5厘米，椭圆体，平口，四面有透雕夔纹凸棱装饰．铸工精良，形制古朴，装饰瑰丽，艺术价值突出。     

试论郑玄的教育思想及实践

郑玄自幼志于经学,在外求学近20年。40岁时,他游学归乡,开始聚徒讲学。郑玄教育思想的理论基础体现在其对上古学制的研究,主要是对上古学校名称的考订、官学学生的组成、教学内容、教师地位,进而确立了"学以致知"、"学以化民"的教育终极目标。郑玄的教育实践主要体现在"客耕东莱"和"筑庐不其"方面。在此基础上,提出了一些教育原则,即"志行合一"、"思与解"、"因材施教"、"精研与博览"。     

经学衰微与汉赋的文体升华

在汉代历史上，赋作为一种代表性体，虽然曾经长期充斥坛，但由于受到经学的制约，以散本大赋为主要体式的汉赋的学性状并未得到充分展露，而很大程度上沦落为经学话语的附庸。只是到了东汉中叶以后，伴随着经学的衰微，汉赋作为一种独立的主体，才开始真正走上学回归之路，并最终完成了自己的体升华。