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平庸之恶的救赎之路——读《生死朗读》 总被引：1，自引：0，他引：1
德国著名推理小说家本哈德施林克（BernhardSchlink）的代表作《生死朗读》,是第一本登上《纽约时报》排行榜冠军的德语书,并被译为39种文字,在全球广泛流传。 相似文献
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1998年，也是金秋十月，我应佛光大学南华管理学院生死学研究所之邀，赴台参加“哲学、宗教与生死国际学术研讨会”，并讲学一周。分别一年，原生死学研究所所长钮则诚教授已升任教务长，接其位的是尉迟淦教授，他拿着我在台湾出版的《生死智慧》一书， 相似文献
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众所周知,前苏联宇航员尤里·加加林是世界上第一个太空人,然而40多年来,西方媒体一直有这样的报道：在加加林于1961年4月12日进入太空之前,就已经有”名前苏联宇航员上天,但他们全都牺牲,而事实真相被前苏联政府掩盖了。果真如此吗？俄罗斯《共青团真理报》刊登安德列·莫伊谢延科的文章,揭开了加加林之前的“宇航员”的生死之谜。 相似文献
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“君子和而不同”的历史解读 总被引：2，自引：0，他引：2
近来,随着“国学”的走红,《论语》第十三篇《子路》中的“子曰:‘君子和而不同,小人同而不和。’”又常常被引用了。然而,何谓“和而不同”?何谓“同而不和”?粗略想来,似觉不难;仔相想来,又觉不易。我曾试着用现代汉语进行翻译,欲终究没有找到确当的词语。于是我便翻看钱穆先生的《论语新解》,钱先生在《白话试译》中说:“君子能相和,但不相同;小人只相同,但不相和。”读了之后,仍觉不甚了了。于是再翻看前面的《解说》,《解说》道:“和者无乘戾之心。同者有阿比之意。君子尚义,故有不同。小人尚利,故不能和。”这个解说倒十分传统,大约也符合孔夫子的原意,但和、同的内涵,仍不能明。 相似文献
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《淮南子》总共有二十一篇文章,其中包括《原道训》。顾名思义,《原道训》讲的主要是“道”,作者在开篇就说道：“夫道者,覆天载地,廓四方,柝八极,高不可际,深不可测,包裹天地,禀授无形。”（《淮南子·原道训》,下文如无特别注明,引文出处都是《原道训》）说明作者对“道”极为看重,认为“道”对天地中的一切事物都有影响,甚至“天... 相似文献
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自幼习诵《诗经》、《唐诗三百首》,稍长阅读《西游记》、《红楼梦》,每每被汉语言叙事抒情的精深博大而震慑。汉语的确妙不可言：其抒情者缠绵委婉,咏物者丰富生动,言志者气宇轩昂……。我始终认为,世上没有比之更其淋漓尽致者;而且,我始终认为,能够欣赏和理解汉语妙趣横生者只有以汉语为母语的人。然而,在北京的中央戏剧学院,一场由日本著名吟唱家室伏香云女士主演的“汉诗·短歌朗咏鉴赏会”竟使我感到“天外有天”。这是一场由中国对外文化交流协会和日本国际商务交流协会共同举办的两国吟唱艺术交流演出。1998年10月29日下午… 相似文献
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官员都善于利用手中的权力谋取私利。尽管宋朝的官员“不差钱”,但自古没人嫌钱扎手的。在北宋后期,那是“廉吏十一,贪官十九”;到了南宋,“贿赂公行,熏染成风,恬不知怪”。单在渔利赋税方面,据《文献通考·田赋考五》记载,就有“给钞而不销簿者”、“盗印钞而匿财者”、“私立领而官不受理者”、“公吏揽取而不归公上者”等手法,至于其他以权谋私的手段就罄竹难书了。 相似文献
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生死问题,自古以来就是人生的大事。每个人都要面对生死,也都会对生死做出认真的思考和理解,即形成生死观念。自先秦伊始,在中国思想史发展的链条上,生死观念一直占据着极其重要的一环。翻看传世的经典,其中不乏谈论生死的内容,以儒家为例,“若把关于事死和事鬼神的两方面除掉,儒家经典恐要删去一大半。”（杜正胜著《从眉寿到长生：医疗文化与中国古代生命观》,台北：三民书局,2005年,第309页） 相似文献
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在中国哲学中，对生死问题的注重莫过于庄子。庄子哲学实质上就是一种生死哲学。历来对庄子生死哲学的探讨皆局限在较浅层次的揭示和罗列上，充其量不过是把其归结为一种自然主义对生死的超越境界，很少去发掘作为生死哲学的深层本体意蕴。针对这个问题，笔者认为，庄子的生死哲学只是浅表层次，庄子是通过对生死问题的思考来揭示“道”的本质、作用以及世界万物的产生，也就是说生死问题是庄子哲学体系建构的基点。笔者试从三个方面来探讨庄子生死观与道的同构，即生死哲学的本体意蕴。一、生死与世界的创生庄子在《应帝王》里描写了一个“… 相似文献
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重看邵燕祥先生文集《捕捉那蝴蝶》,中有《说“没意思”》一篇,这个题目就使我一惊：“没意思”三个字,不是亡友荒芜最后岁月里经常挂在口头,好象一个大黑洞,否定了一切的吗？ 相似文献
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我经常告诫自己：《管锥编》、《谈艺录》很不容易读懂，不认真研读，我们只能开口就错；不深人理解，我们就会一说即俗。把钱钟书说俗说错者，夥也！老实说，对于“钱学”(钱钟书研究)文章，除少数几位可信赖的学者，我仅仅是泛观浅览——一般掺合“钱学”的轻心之诋，漫与之评，未得谓得、未证谓证、自欺欺人之谈，不屑与之辩校。 相似文献
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司马迁写《货殖列传》,搅乱了经生们只装有“圣人是非”的头脑。班彪、班固发难,斥之者固曰“轻仁义”、“崇势利而羞贱贫”,辨之者也只说传作者“实有见而发,有激而云”,个别肯定该传是正面文章的,必也证之以古圣人要言妙道。至晚近乃有以“商学”、“经济学”况诸者,或认为传之“序”可作一篇“经济史概论来读”(参看北京师范大学出版社《历代名家评史记》)。《管锥篇》论《货殖列传》,慧眼别具,将传载白圭语中仅见的四个字“仁以取予”拈出而道破 相似文献
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二○○六年九月十八日,我到揚州博物館看了幾幅“揚州八怪”的書畫作品,今按照我一貫提倡的書畫印章證史的方法,寫了幾條筆記,供海內外對“八怪”有興趣者參考。李鱓、李觶二名清汪望《揚州畫苑錄》說:“怪以八名”。自注:“如李復堂、嘯村之類”。大家都知道李復堂名鱓。從他流傳下來的作品看,有署名李鱓者,也有署名李解者。以我在揚州博物館所見的五幅有年代的李復堂作品為例: 相似文献