语言与字形避讳举例

避讳是一种语言文字的社会使用现象,从避讳的内容上来说,它包括两个方面,一是尊敬的神灵、人物的名字不许随便用,二是对己不利的或受鄙视的人、物的名字也不能随便用。从形式上来说,它也包括两方面:一是语音避讳,二是汉字形体避讳。我们现在说的避讳多数是指语音避讳。语音避讳     

魏晋避讳简论

魏晋时期的避讳多种多样。本通过对魏晋避讳情况的考察，揭示了避讳与封建皇权的本质联系，认为皇权兴则避讳兴，皇权衰则避讳衰，这是避讳的本质。     

避讳之根

避讳发生于什么时代？它的根在哪里？一自古以来,人们认为避讳发生于周代。但到了近代,随着对甲骨文研究的深入以及现代考古学的确立,人们对避讳起源问题又有了新的见解。下面对各家学说作一扼要介绍。１．避讳始于周说。此说最早出自《左传·桓公六年》：“周人以讳事...     

趣谈“避讳”

战国时代的大思想家荀子，也被人们称为“孙卿子”。这个“孙卿子”，既不是官名、爵位。也不是号、字，那么它究竟是怎么得来的呢？原来，汉宣帝的名字叫刘询，为了避皇帝的讳，当时人就把“荀”改成了与之谐音的“孙”，荀子自此之后也就称为“孙卿子”了。     

徽州望族的谱牒文献

作为记录宗族活动的重要文献之一,徽州的谱牒可谓汗牛充栋,浩若烟海：既有地域性的名门望族谱牒,也有跨地域的单姓望族的统宗谱,至于各类房派支系的谱牒,更是数量众多.     

柳宗元佚文《谱牒论》

笔者最近在翻阅民国年间刊行的安徽岳西《潜阳柳氏宗谱》时，惊喜地发现了柳宗元为《河东柳氏束谱》所作的谱序《谱牒论》。     

柳宗元佚文《谱牒论》系伪作

本刊2006年第一期刊登了柳哲先生的《柳宗元佚文〈谱牒论〉》一文，文章刊出后引起了学界的注意，有些学者经过考证．认为此文系伪作。我们现选登著名学者卞孝萱先生的来信．以期引起人们的注意。以下是卞先生的来信。[编者按]     

柳宗无佚文《谱牒论》系伪作

<寻根>2006年第一期<柳宗元佚文<谱牒论>>说<谱牒论>"对于研究柳宗元的家世、生平以及思想等有非常重要的价值",但该文是伪作,今举两个明显的、无法解释的错误:     

亟待发掘的佛教、古驿及谱牒文化

一、莲花佛度金光寺 随着边屯文化在永平的形成和兴盛,佛教文化也在明清时期达到了鼎盛,永平全县的寺庙达到了36座,庵堂多达72处。其中规模最大、香火最旺盛、佛教文化底蕴最深厚的就是宝台山金光寺。     

中国古代民俗中的称谓和“避讳”

中国古代，人们之间的交往一般是用官阶职位作称呼，而不能用姓和名或平等地称呼。因为用官阶职位作称呼，可以随时随地表明一个人的身份和社会地位，并以此来确定人们之间的尊卑关系，以免无意中出现无礼或犯上的行为。     

《兰亭序》的“揽”字与六朝士族的避讳

一、緒言《太平御覽》三六二引何法盛《晉中興書》: 咸和元年,當征蘇峻。司徒導欲出王舒為外援,及更拜為撫軍將軍會稽内史,秩中三千石。舒上疏以父名會,不得作會稽。朝議以字同音異,於禮無嫌。舒陳音雖異而字同,乞换他郡。於是改會為郃[原注:古會切]。舒不得已就職。《晉書》卷七十六王舒傳也有相似記載。這條 數據告訴我們:王羲之的堂叔伯父王舒被朝廷任命 為會稽內史時,曾拒絕赴任,要求改授,理由是“會稽”地名犯其父“王會”名諱。朝廷認為二“會”字同音異,并無大妨。王舒則認為字音雖異     

谱牒与下位继嗣群体的建构——以广东省香山县李屋边李氏为例

本文尝试通过分析广东省香山县四都李屋边村李氏的一个房派的谱牒，探讨谱牒内容和下位继嗣群体（lower level descent group）建构的关系。同时尝试讨论这种下位继嗣群体的记录，如何一方面强化扩张家庭的亲属关系，同时提供与上位继嗣群体建立宗族联盟关系的可能性。     

时代与曙光与危机

时代与曙光与危机傅斯年＂时代是一个甚麽东西？＂真是一句很难回答的话。想解决这个答案，不免牵动了许多方面，从形上学的见解，到常识。现在姑且以我这不曾学问的见识──因为我不曾学过社会学──下个解说，权当为这篇文章而作的设想罢了。一个民族，或一团互相接触而...     

现代化与传统文化与爱国主义

现代化与传统文化与爱国主义钱光培鸦片战争以来的历史环境，迫使中国的现代化进程，只能在不断处理它与传统文化及它与爱国主义的关系中进行．这个特定的历史环境中的一个基本事实是；近二百年来，中国在科学技术、思想文化等方面落后于西方了．中国的现代化进程需要借助...     

黄帝与华夏民族的抟铸与形成

正黄帝是中国上古史上少数几个创世纪的先祖之一。在伟大的历史学家司马迁的笔下,黄帝开启了中国历史的"五帝时代",由于"五帝"中的颛顼、帝喾、尧、舜都是黄帝后裔,俱出于黄帝血缘谱系,这也意味着黄帝同时开启了华夏民族抟铸与形成的时代。降至两千年后,黄帝又被抬出来,使其参与了中华民族的"身份"辨识与认同工程。1902年梁启超提出了中华民族的概念,1903年刘师培提出了黄帝纪年说,随后短短     

架桥与拆桥:康德与沃特斯

<正>面对大自然的天然鸿沟,不管是河流还是高山,大海还是冰川,人类学会了架设桥梁。而在人类的精神领域,当思想体系出现鸿沟时,思想家们也总是千方百计架设桥梁,以便思想能从一端顺利地进入另一端,从而使思想形成一个完整的体系。如果没有沟壑,原本一马平川,架桥自然就是     

斗争与和谐，传统与马克思主义

斗争与和谐，传统与马克思主义钱逊宇宙万物的发展，既有斗争，又有和谐，由这两个方面构成。怎样全面认识和把握这两个方面及其相互关系，是人类认识世界改造世界的重大课题、在这个问题上，中国传统思想中也有许多值得借鉴和批判地继承吸取的内容。人们常说，重和谐是中...     

美学与文艺理论——美学与文艺理论概况

2011年的文艺理论与批评呈现出更为分化也更为扩展的格局。其中的主要动力,来自对日益复杂的当代生活的回应。在文艺学领域,无论是向“文化研究”视野的开放,还是关于“日常生活的审美化”讨论,以至同绕朱立元等学者的“实践存在论美学”研究展开的论争,都可谓新世纪以来学科自身调整的重要努力。     

合作与交流——教育国际交流与合作

根据市文明委的要求,2008-2010年,上海将组织百万学生开展“迎世博,学双语”活动。为此,市教委、市语委专门下发《关于做好上海大中小学生和中职学生“迎世博,学双语”组织工作的通知》,制订3年工作计划,落实学习和考核工作要求。该项活动由市教委、市语委牵头,市双推办具体负责实施,高校和区县语委配合市双推办负责做好报名、考核、证书发放等工作,高校还要对普通话和英语等级已经达到相关要求的学生,负责做好登记、发放合格证、优秀证工作。