文本《废都》与“废都文化”

文本《废都》是一种源于现实废都、又超越了现实废都的文学范式和艺术文化范式，它是一种由废都文学文字符号、废都文学形象符号和废都文学意象符号组成的描写废都文化内涵的语言文化系统。它的文化价值在于其通过废都文化氛围的烘托、渲染和暗示，揭示了废都文化隔离机制对于废都人的种种文化隔离现象，并对戕害废都文化人的那种“废都文化”，做了更深层次的理性反思和文化批判。文本《废都》所揭示的“废都文化”问题，至今还严重制约着我国的传统文化继承和我国现代化进程，对此我们必须高度注意。     

一个都不能“废”

伴随着中国城市化的进程,进城务工者越来越多,农民工子女成长和教育的新问题也不断凸现:在义务教育完成后,他们怎样成材?如何就业?哪里才是他们发展成材的空间?这是许多学生和家长的困惑和迷惘。     

论《废都》的“新生活”

在贾平凹的《废都》里,借女主人公柳月之口,指出20世纪90年代人们的真实生活态度,他们对现有生活充满厌倦、无奈或焦虑,渴望改变现状,开始一种新生活,因此寻找"新生活"是贯穿整部作品的隐性线索。小说围绕作家庄之蝶与四位女性的情感纠葛,展现她们对"新生活"的共同渴望和不同的追求方式,但她们的追求并没有带来幸福的现实。从故事发生的时代背景来看,毁灭"新生活"希望的不是庄之蝶,庄之蝶也是受害者,毁掉希望的是植根于现代社会失去理性控制的欲望。     

“八荣八耻”歌谣

你拍一,我拍一,“八荣八耻”要牢记;你拍二,我拍二,誓做祖国好孩儿;你拍三,我拍三,艰苦奋斗代代传;你拍四,我拍四,做人不能自顾自;你拍五,我拍五,热爱劳动不怕苦;你拍六,我拍六,我们尊老也爱幼;你拍七,我拍七,崇尚科学属第一;你拍八,我拍八,诚实守信人人夸;你拍九,我拍九,法律法规要遵守;你拍十,我拍十,争做文明小卫士。“八荣八耻”歌谣@王锡刚$湖北省安陆市王义贞镇大桥小学 @吉凤英$湖北省安陆市王义贞镇大桥小学     

废都知多少

说到世界著名的废都,最为人耳熟能详的莫过于庞贝和巴比伦,以及被称为玛雅文化前哨的科潘。因为曾经的繁华与辉煌在历史的某个拐点被深深掩埋,     

“八荣八耻”拍手歌谣

你拍十， 我拍一，八荣八耻要明晰。 我拍二，爱国爱校爱伙伴。 我拍三，服务人民记心间。 我拍四，崇尚科学立大志。 我拍五，团结友爱讲互助。 我拍六，做事诚实不能丢。 我拍七，参加劳动要积极。 我拍八，自觉遵纪又守法。 我拍九，克服困难争上游。 我拍十，知晓荣辱会做事。“八荣八耻”拍手歌谣~~     

“八荣八耻”七字歌谣

。{、荣/、耻·要牢;己，。，、荣/、耻·要明晰。 爱国爱校爱集体，为了祖国齐努力。 做人不能顾自己，服务他人记心里。 好逸恶劳是耻辱，参加劳动要积极。 勤俭节约不能忘，铺张浪费要摒弃。 尊老爱幼是美德，团结友爱创美誉。 诚实守信最重要，做人诚信要牢记。 克服困难争     

我的“歌谣”

编辑同志： 这几天心里颇不宁静，总觉得有些话想说，自己耕耘在三尺讲台，已有十个春秋并一直从事班主任工作，很想谈一下自己利用歌谣与学生沟通和教育他们的勃勃与大家共勉。     

“八荣八耻”道德歌谣

如减 八为， 你拍一， 你拍二， 你拍三，~~“八荣八耻”道德歌谣~~     

文本《废都》与"废都文化"

文本<废都>是一种源于现实废都、又超越了现实废都的文学范式和艺术文化范式,它是一种由废都文学文字符号、废都文学形象符号和废都文学意象符号组成的描写废都文化内涵的语言文化系统.它的文化价值在于其通过废都文化氛围的烘托、渲染和暗示,揭示了废都文化隔离机制对于废都人的种种文化隔离现象,并对戕害废都文化人的那种"废都文化",做了更深层次的理性反思和文化批判.文本<废都>所揭示的"废都文化"问题,至今还严重制约着我国的传统文化继承和我国现代化进程,对此我们必须高度注意.     

《废都》:女性“补益”的尴尬

《废都》：女性“补益”的尴尬李骞冯克堂李登华（华中师范大学中文系研究生,武汉４３００７９）贾平凹写《废都》时,或许没有想到为女性立言;他也不会想到时隔四年之后,他的《废都》会获得法国女评委奖。当然我们有理由搁置《废都》,不理法国女评委;但我们有理由重...     

“校园歌谣”的背后

读文学史,知道了歌谣乃最早的文学样式。那种通俗易懂、粗浅质朴、易传易唱的“顺口溜”到五千年后仍然焕发着顽强的生命力且拥有着广阔的民间市场,这大概是我们那些目不识丁、也无“丁”可识的老祖先们所始料未及的。几年前读贾平凹的《废都》,小说中那些诸如《十等公民》、《     

“校园歌谣”的背后

读文学史,知道了歌谣是最早的文学样式。那种通俗易懂、粗浅质朴、易传易唱的“顺口溜”到五千年后仍然焕发着顽强的生命力且拥有着广阔的民间市场,这大概是我们那些“目不识丁”的老祖先们所始料未及的。几年前读贾平凹的《废都》,小说中那些社会歌谣(亦称“政治歌谣”)诸如《十等公民》《革命小酒天天醉》之类不时地跃入眼际,每每挠着你那颗愤世嫉俗的心,让你由衷地赞叹这民间文学的无上魅力和极强的穿透力。可惜那些原创者均已佚名,否则,一部“俗文学史”上又会留下多少英名!或许是“自古英雄出少年”吧,而今这类民间歌谣的作者们已渐有…     

一个“农民”的歌谣

一个经历过抗战,内战,逃难到东北的青春少年;一个在农村长大,响应号召参加革命的急先锋;一个只有高中学历,却爱好文学、喜好唱本的基层教员;一个生于中原,     

“校园歌谣”的背后

读文学史，知道了歌谣乃最早的文学样式。那种通俗易懂、粗浅质朴、易传易唱的“顺口溜”到五千年后仍然焕发着顽强的生命力．且拥有着广阔的民间市场，这大概是我们那些目不识丁(也无“丁”可识)的老祖先们所始料未及的。几年前读贾平凹的《废都》，小说中那些社会     

“校园歌谣”的背后

读学史，知道了歌谣是最早的学样式。那种通俗易懂、粗浅质朴、易传易唱的“顺口溜”到五千年后仍然焕发着顽强的生命力且拥有着广阔的民间市场，这大概是我们那些“目不识丁”的老祖先们所始料未及的。几年前读贾平凹的《废都》，小说中那些社会歌谣(亦称“政治歌谣”)诸如《十等公民》《革命小酒天天醉》之类不时地跃入眼际，每每挠着你那颗愤世嫉俗的心，让你由衷地赞叹这民间学的无上魅力和极强的穿透力。可惜那些原创均已佚名，否则，一部“俗学史”上又会留下多少英名!     

“废都”的神幻象征及其知识分子之死

鬼神文化、神幻物象弥漫在《废都》的字里行间,这样的魔幻想象与"废都"文化联系在一起,共同构成了庄之蝶形象生成的文化场域。埙乐和牛的象征,庄之蝶与四个女性的关系,指向的都是知识分子建设自我精神世界的问题。贾平凹溯本追源,从传统和现代文化的矛盾冲突中,呼唤知识分子要突破重围,重返历史主体的地位。     

《废都》论

<正> 我们不应该指责作家为什么不那样写,我们只能分析他为什么要这样写。 ——杜勃罗留波夫 ●一位著名的作家贾平凹写出一部平常的作品《废都》,翻腾得沸沸扬扬;那作品中所蒸腾的自信、虚弱、矛盾、朦胧、支离、破碎、清醒和迷乱,被认为是中国当代的“文化事件”。     

《废都》话语分析

《废都》的文本话语与两性话语、道德话语、文学审美话语、政治话语都产生了不同程度的背离与冲突。以男权为中心的文人士大夫自恋心态导致对女性话语权力的践踏,对两性关系的主观病态扭曲;同时,作家艺术真实尺度把握不当,是对文学审美话语的挑战;“废都人”自私自利、见利忘义、虚伪做作的言行举止和两性关系的扭曲、变态,是对中国传统优质道德话语的颠覆;作品中以宣泄基调反映出来的社会各阶层间差距加大、利益分配不公等问题,是对主流政治话语的讽刺;作家历史理性的深度匮乏使《废都》难以承担指引读者对真、善、美的追求这一使命：作家艺术技巧的牵强降低了作品的艺术价值;作家“审丑”尺度不当,忘记了对丑的批判。