论严复的尊法反儒思想

严复(1853——1921年)初名宗光,字又陵,又字几道,福建侯官(今福州市)人。他是近代资产阶级改良派的代表人物。在戊戌变法运动前后(即1895——1898年)的那一段时间里,严复曾经是一个“向西方寻找真理”的“先进的中国人”(毛主席:《论人民民主专政》),是戊戌变法中著名的资产阶级启蒙思想家。他在当时的政治思想领域的变革与反变     

试论曹雪芹的尊法反儒思想

持续两千多年的儒法斗争,以十六世纪后期的李贽为开端,又进入一个新的阶段。这时候,封建社会已经进入“末世”,在它内部产生了资本主义萌芽。封建地主阶级及其精神支柱孔孟之道,更加暴露出它们的反动性和腐朽性。资本主义萌芽和新兴市民阶层的产生,使进步的思想家和文学家获得了新的社会基础,以新的姿态投入反对保守、主张革新的斗争。他们以前代     

谈李白诗歌的尊法反儒思想

李白(公元七○一至七六二年),出生于中亚碎叶城的商人家庭,是我国唐代著名诗人。千百年来,儒法两家对他的评价截然对立,毁誉纷纭。宋代保守派苏轼、苏辙诬之曰:“李白诗,类其为人,华而不实,好事喜名而不知义理之所在也。”明代进步思想家李贽却赞之曰:“死之处亦荣,生之处亦荣,流之处亦荣,囚之处亦荣,不游不囚不流不到之处,读其书,见其人,亦荣亦荣!”这说明评价历史人物,从来就存在着两种思想、两条     

李贺诗歌中的尊法反儒思想

李贺是我国中唐时期一位具有法家思想的杰出诗人。他的诗歌,在内容、形式、语言、风格上,都很有特色。但是,长期以来,李贺作品的思想意义并不为人们所理解。有些人只着眼于他的诗歌艺术的诡奇壮丽,和善于讴歌“昆山玉碎”、“芙蓉泣露”、“凉夜波间吟     

从《论世变之亟》看严复的尊法反儒思想

一八九四年,日本帝国主义肆意挑起了甲午中日战争,一八九五年迫使腐朽卖国的清政府签定了割让台湾、辽东半岛,赔偿日本军费银二万万两等丧权辱国的中日《马关条约》。《马关条约》是帝国主义对中国人民空前严重的浩劫,从此俄国、英国、法国、德国等帝国     

尊法反儒的进步思想家李贽

在我国历史上,儒法两家之间的斗争,从来是革新和守旧、进步和倒退两条路线的斗争。两千多年间,这种斗争虽有升沉起伏,但始终没有停止过。     

尊法反儒的杰出政治家——孙权

孙权(公元182——252年),是三国时期一位尊法反儒的杰出政治家。他雄才大略,多谋善断。曹操曾感慨地说过:“生子当如孙仲谋”,可见,在曹操心目中,孙权是很有本事的、了不起的人物。孙权统治东吴五十二年间,使吴国从地处江东一隅,只有五郡地盘的小国,一跃而成为统一了江南半壁河山,与魏蜀鼎峙的大国。这是他执行法家路线的结果。 但是,由于历代反动统治者尊儒反法,孙权的形象被歪曲,他在历史上的地位和作用被抹煞,被贬低。封建史家评论孙权是“性多嫌忌,果於杀戳”;在小说和旧戏舞台上,孙权也被刻画为庸碌无能,十分窝囊的人物。我们必须用马列主义的立场、观点和方法,重新研究孙权这个历史人物,给予正确的历史的评价。     

尊法反儒的《封建论》

柳宗元的《封建论》是尊法反儒的杰出作品。研究它,可以帮助我们了解唐代儒法之间、大官僚地主与中小地主之间思想斗争和政治斗争的现实和柳宗元反潮流的大无畏精神,从历史经验中,提高辨别各种思潮和学派的能力,对深入开展批林批孔斗争,有着重要的现实意义。 一     

武则天——尊法反儒的女政治家

武则天(公元六二四年——七○五年)是中国历史上一位有作为的女政治家。她出生于唐并州文水(今山西文水县)的一个商人地主家庭。十四岁被唐太宗选入宫中为“才人”,太宗死后曾一度在感应寺为尼。永徽六年(公元六五五年)唐高宗废皇后王氏立其为后,从此武则天开始参与了唐朝的政事,直至公元七○五年为止.在她摄政和执政的半个世纪里,实行了一系列有法家思想倾向的政策,有效地巩固了唐太宗贞观时     

张居正的改革及其尊法反儒的斗争

张居正（1525—1582），字叔大，号太岳，湖广江陵人。他是明代后期政治舞台上的一个政治家。他以历史上进步的法家思想为武器，发扬了法家不畏强暴的精神，在他执政的十几年中，毅然推行了一系列的改革措施，并取得了一定成果。     

《封建论》的尊法反儒精神

在中国封建社会历史上,是实行适应统一集权要求的郡县制,还是实行有利于分裂割据的分封制,一直是个长期争论不休的问题。这场争论是同儒法斗争和对秦始皇的评价联系在一起的。但是,两汉以来直至柳宗元以前,历代论战者都没有突破儒家传统思想的框子。只是到了一千年后的唐朝后期,富有尊法反儒精神的柳宗元写出《封建论》,才第一次冲破     

李贽尊法反儒思想的哲学基础

思想路线是为政治路线服务的。哲学斗争是政治斗争的反映。只有紧密联系政治路线斗争,才能正确了解哲学斗争的实质,才能正确评价哲学家的思想。李贽是一个尊法反儒的进步思想家。他所处的明代后期,封建制度巳经腐朽没落,阶级矛盾和民族矛盾尖锐复杂。大规模的农民起义刚刚过去,小规模的反抗斗争不断发生,另一个农民起义的高潮正在酝酿之中。有人形容当时的政治局势说:“民心如实炮,捻一点而烈焰震天;国势如溃瓜,手一动而流液满地矣。”(吕坤:《去伪斋集》卷五)阶级斗争的激     

尊法反儒 清峻通脱——略论曹操的诗歌

曹操是三国时期杰出的政治家、军事家和文学家。他“文武并施,御军三十余年,手不舍书……登高必赋,及造新诗,被之管弦,皆成乐章。”曹操的诗歌充满着尊法反儒思想,风格清峻通脱,开创了“建安文学”的一代诗风。一定的文化是一定的政治和经济的反映。东汉末年,豪强大地主与儒家学派结成反动的神圣同盟,各据一方,称王称霸,造成汉末割据分裂的混战局面。曹操在豪强地主势力被黄巾起义军削弱之后,登上政治舞台,他的历史功绩,主要在于结束了我国北方的分裂局面,坚持了统一进步的法家路线。因此,在他的诗歌里,无论是记     

李贽的反儒思想

李贽是中国封建社会后期尊法反儒的一个代表人物,著名的进步思想家。在他的思想体系中,对孔学的批判占有突出的地位。他的哲学观点、社会伦理观点、历史观点和文学观点等,都跟他对孔学的批判紧密相连,而且往往是在这种批判中表现出来的。更重要的是,李贽的反儒斗争是整个封建社会儒法斗争的一个组成部分,它反映了封建社会后期儒法斗争的一些特点。因此,深入研究李贽的批孔反儒思想,对于了解历史上儒法斗争和整个阶级斗争的规律性,特别是了解封建社会后期儒法斗争的规律性,是很有意义的。     

辛亥革命时期章太炎的尊法反孔思想

章太炎(公元1869—1936年)是近代中国资产阶级著名的理论家和宣传家。在辛亥革命时期,他树起了一面尊法反孔的大旗,对腐朽反动的孔孟之道进行了揭露和批判,对历史上进步革新的法家给予赞扬和歌颂,对康有为、梁启超为代表的尊孔反法的保皇路线进行了斗争和抨击。“真是所向披靡,令人神旺”(鲁迅《关于太炎先生二三事》),为推翻清朝政府,     

李贺诗歌的反儒思想

马克思主义告诉我们,在阶级社会里,文艺是从属和服务于一定的阶级,一定的政治路线的。作为文艺形式一种的诗歌,同样如此。李贺就是唐朝中叶一个密切配合现实政治斗争进行创作的法家诗人。他的诗歌反映出唯物主义世界观和坚持社会进步、反对倒退的政治主张,对孔孟之道充满了“刺”,具有鲜明的反儒思想。李贺生活于德宗、顺宗、宪宗三朝。这时的唐朝经过了安史之乱已由鼎盛时期急速地走下坡路。大地主阶级更加残酷地巧取豪夺,宦官专权,藩镇割据,人民生活痛苦,阶级矛盾激化,一片腐败没落的景象。面临着这样严峻的局面,革新派王叔文、王伾等力主改革,但在当时反动儒者、宦官和藩镇的反扑下,不到半年便以失败告终了。反动儒者的复古派,竭力宣扬孔丘鼓吹的分封制,为藩镇割据制造舆论。法家人物则与之坚决斗争。李贺二十岁时,柳宗元《非国语》问世,李贺去世前后,柳宗元写成《封建论》、《答刘禹锡天论书》等法家思想代表作。     

论李贽的所谓“尊法反儒”思想——对广东某教授主观唯心主义的批判

一九七五年五月,广东某教授为了给“四人帮”掀起的“评法批儒”反革命潮流推波助澜,提供“理论”根据,修订出版了他主编的《简明中国哲学史》。在这部书中,该教授不仅硬把中国哲学史上唯物主义和唯心主义两军的对垒,强行纳入“儒法斗争”的模式中去,而且还根据帮派的政洽需要,封赠了一大批“法家”,人为地制造了一部“儒法斗争”史。《简明中国哲学史》(修订本)所封的“法家”代表人物中,李贽占有十分突出的地位,被塑造为“尊法反儒”的“英雄”,受到高度的赞颂。然而,大量的事实表明,李贽虽     

论贾宝玉的反儒思想

《红楼梦》是我国古典小说中的一部思想性最强、艺术性最高的巨著。小说的主人公贾宝玉,是作者曹雪芹呕心沥血塑造的封建地主阶级叛逆者的典型。曹雪芹在贾宝玉身上是寄托了自己的社会理想的。他让自己的主人公打起反对儒家思想的旗帜,并通过他和封建卫道者的斗争的描写,形象地展现了封建社会末期意识形态领域里尖锐激烈的阶级斗争,抨击了封建地主阶级的精神支柱——儒家思想,揭示了封建社会必然灭亡的历史趋势。孔子的儒家思想,原来是没落奴隶主阶级的意识形态。以后儒家思想便和封建主义结合起来,经过历代封建文人的修补和发挥,成为封建社会的统治思想。正如毛主席所说:“那时的统治阶级都拿孔夫子的道理教学生,把孔夫子的一套当作宗教教条一样强迫人民信奉”。作为封建地主阶级叛逆者的贾宝玉,必然要和反动腐朽的儒家思想发生尖锐的矛盾和冲突。贾宝玉的叛逆性格,正是在这种矛盾斗争中发展起来的。