“城南诗社”考论

＂城南诗社＂是清代康熙年间苏州地区的一个著名诗社,其在创始人沈德潜的年谱中保留了该诗社的一些资料。其作为一个规模成熟、风格稳定、影响深远的诗社,颇具研究价值,同时对于认识清代苏州地区结社情况也具有一定的意义。     

清初“蕉园诗社”考正

清初浙江西泠＂蕉园诗社＂是中国女性文学史中的一个重要群体,然而现今学术界关于＂蕉园诗社＂成立时间、主要人物、存续时间等问题的认知,存在诸多分歧和疑问。事实上,＂蕉园诗社＂的成立时间大约为1665年。＂蕉园七子＂和＂蕉园五子＂,分别为＂蕉园诗社＂前、后期的主要成员。＂蕉园七子＂的活动时间大约自1665年开始,至1669年结束,前后5年。＂蕉园五子＂的活动时间自1676年开始;1689年前后,＂蕉园诗社＂因＂蕉园五子＂的文学活动而达至其鼎盛时期;至1698年,＂蕉园五子＂因领袖人物徐灿的逝世而解体。与此同时,＂蕉园诗社＂亦随＂蕉园五子＂的解体而解散。因此,＂蕉园诗社＂前后存续时间为34年。     

“平台五隐”之田作泽生平考述及作品钩沉

平台五隐诗社是清初商丘较有影响的文学社团之一,其成员田作泽一生雅好诗文,素擅才子,居官廉能,交游亦颇为广泛,对家乡及宦地的文化教育发展均产生过显著影响.但由于史料的缺乏,学术界长期以来关注寥寥.文章拟通过对一些原始文献的梳理,勾勒了田作泽一生行迹,并对其作品加以钩沉、评析,以期为进一步研究平台五隐诗社做好文献上的铺垫.     

论“笠”诗社的美学追求

论“笠”诗社的美学追求刘小新＂笠＂诗社是在台湾六十年代形成并臻于成熟的一个颇具特色和影响的现实主义诗歌流派。三十多年来＂笠＂诗社以其丰硕的创作成果、多种多样的文学活动、深入的诗学研讨、成熟而独特的艺术手法，在台湾诗坛占据了极重要的位置。＂笠＂诗人在诗...     

诚斋文气说的审美意蕴

学术界很少论及杨万里的文气说。杨万里在《诚斋策问》中集中阐发了他的文气理论主张,而《诚斋策问》是杨万里早期的作品,未收入《诚斋集》,是以未引起学术界的重视。当然,这种文气理论也贯穿在杨万里后来一生的文学创作实践和理论建构中。杨万里的文气说是在其哲学气本论的基础上构建起来的一个重要的美学范畴,赋予了文气说新的审美要素和审美情趣,提升了“气象”在中国诗歌美学体系中的地位,并且合理地将文气、文体和文法有机统一起来。杨万里的活法理论和诗味说都是由文气说发展而来的。其文气说对中国古代文气理论的发展有着其独特的贡献。     

杨万里诗歌中的话语描写初探

杨万里诗歌以＂活法＂著称,这＂活法＂不仅表现于诗中意象的新奇灵动,层次的曲折转宕,而且在很大程度上表现于语言的灵活运用。本文拟用语言分析的方法对杨万里诗歌中的话语描写及其表达功能进行探析,     

近十年杨万里“诚斋体”研究综述

＂诚斋体＂可谓是对杨万里的研究重点所在。＂诚斋体＂的平易自然、清新活泼,一直深受人们喜爱。本篇拟就近十年来学者们对杨万里＂诚斋体＂的研究进行综述,阐述＂诚斋体＂研究的发展历程、现状、基本内容、研究方法和研究角度,并根据已解决的问题和尚存的问题,大胆预测研究的未来发展趋势和发展空间。     

新的思维 美的画卷——杨万里山水诗的魅力探寻

杨万里是南宋一位重要的诗人。一生创作丰富,风格独异,在中国文学史上占有一定的地位。尤其是“活法”的运用,诚斋体的创立,实为开一代新风,影响深远,至今仍有借鉴意义。杨万里一生酷爱自然。在其为官奔波之余,到处走山访水,寻幽探胜。在大自然中发现自我、表现自我,寻找欢乐和慰籍,渲泄苦闷和烦恼。自然风光几乎成了他须臾不愿离开的至友。在他的四千二百多首诗中,歌咏山水的作品是他的诗中最重     

杨万里的宗唐观与宋诗的转型

杨万里的诗歌发展与转变,经历了由弃江西诗到积极师法唐诗,尤其是晚唐诗的过程,表现了他独特的＂宗唐观＂。但他不是机械地模仿,而是不断求变,提倡＂活法＂。其独具风格的＂诚斋体＂的形成又体现了宋代诗歌的转型。     

碧湖雅集与陈三立早年在湖湘的交游

关于近代宋诗派领袖人物陈三立早年的文学活动,大部分研究著述语焉不详。本文首次详细考论了陈三立早年在湖湘参与碧湖诗社与碧湖雅集的情况,陈三立与郭嵩焘、王闿运、释敬安等结碧湖诗社相唱和,诗社同人多为陈三立一生挚友。从这个时期陈三立的创作来看,他早期诗风亦受汉魏六朝诗派的影响,后来陈三立才逐渐摆脱湖湘诗风影响,成为宋诗派的领军人物。     

五代时期孙鲂、沈彬、李建勋的诗社活动考述

五代时期孙鲂、沈彬和李建勋的诗社活动在诗社发展的历史中有着承前启后的重要作用。在唐代一些"准诗社"的基础上,孙鲂等人的诗社活动在某种程度上开启了宋代诗社兴盛的新局面。对该诗社的相关情况和诗学问题进行专门研究,有助于把握当时诗社发展的基本趋势,对于理解唐宋间诗学的演化过程具有参考价值。     

试论杨万里的归隐情怀——以饮食题材诗歌为例

杨万里一生5次弃官,归隐思想如影随形、伴随始终,反映在他的饮食题材诗歌里。饮食诗生发于诗人山水田园的自然本性,与仕宦心理激烈碰撞,最终促成于诗人对刚直品格的坚守和黑暗官场的畏避。从饮食诗的角度考察杨万里归隐情怀的生成,可以深入地展现他的归隐心态。     

湖畔诗社研究述评

湖畔诗社自问世以来,命运多舛,评论界对其褒贬不一。本文通过粗浅的考察,把对湖畔诗社70多年的研究历史划分为三个主要阶段:1922—1925,1925—1949,1949至今,并对每个历史阶段中出现的主要研究成果作出一些评述,以期较为清晰地把握学术界对湖畔诗社研究的历史轨迹     

台湾“创世纪”诗社的诗歌张力论

在对中国传统诗学和西方现代主义诗学的双重改造中,台湾＂创世纪＂诗社开掘了一条无限敞开的现代性意义生长之路。其中一个很重要的方式就是对诗歌张力的追求。创世纪诗社诗人所动用的手段主要有：主体与客体的张力;形式与内容的张力;传统与现代的张力。     

杨万里诗歌的发展历程

杨万里一生诗风不断变化，历代论者皆有定评，然多是转述杨万里的诗集自序。究其实，杨万里存诗九集，并非每一集必一变，而可以分为四个时期：绍兴三十二年(1162)以前属模仿期，学江西体；绍兴三十二年至淳熙四年(1177)是模仿与创新的探索阶段；淳熙丁酉(1177)、戊戌(1178)以后是形成期；绍熙元年(1189)十一月以后为发展变化期。     

《死亡诗社》中Carpe diem主题浅析

Carpe diem主题越来越受到人们的关注,但它与＂及时行乐＂有着本质的区别,本文通过分析《死亡诗社》中对该主题的演绎使人们更好地理解该思想的现实意义。     

梁启超“变幻”表象后的稳定性——儒家文化

梁启超是中国近代颇具争议的一个人物,其一生主张前后多变,对此时人褒贬不一。梁启超一生的变化分为青年、中年、晚年3个时期,从传统儒家文化的角度出发,诠释这三个时期＂变幻＂的动因,发掘其＂变幻＂背后的稳定性,力图还原一个真实完整的梁启超。     

明末清初泰州东淘遗民诗群考

本文以明末清初吴嘉纪与泰州东淘遗民诗群为研究对象,围绕吴嘉纪与明末清初泰州东淘地区的遗民诗群进行论述,主要考证了东淘地区遗民诗群出现的背景、淘上诗社的具体成员以及吴嘉纪与东淘地区的徽州籍遗民诗人的关系。特别是依据地方文献,第一次考证出本地区遗民诗群的形成与消亡时间、遗民诗群的具体成员,第一次明确了＂淘上诗社＂的成员与分期。     

论杨万里的人格

杨万里的诗歌创作成就与其高尚人格紧密相关。他安贫乐道，淡泊名利，刚正不阿，诚实磊落，耿介敢言；忠贞报国，关心百姓生活和国家命运，积极入世。杨万里的人格还有任真自适、追求自由、洒脱超然、进退随缘的一面。他一生乐观幽默，有着诙谐、睿智、达观的天性。这些人格精神，使他写出不少爱国诗篇和关心现实的诗作，更形成了诚斋体的风格，写出了不少别具一格的写景咏物诗     

杨万里的童趣诗及其儿童观

学界对杨万里诗歌的研究，多关注他的政治诗和写景咏物诗，少有人提及他的童趣诗。其实，童趣诗恰恰是最能体现杨万里创作的最高成就的诗歌。有鉴于此，文章试图通过对杨万里童趣诗的解读，以彰显杨万里的儿童观，并在此基础上探讨杨万里的儿童心性、人生哲学和理论兴趣对其此类诗作的影响。