一心一意做女人——王馥荔的婚姻家庭生活

“做人不易,做女人难,做名女人更难。”常有人这样感叹。更有人发出了下辈子不再做女人的铿锵誓言。可我却知道是这样一个女人,且是个名女人,不但没有诸如此类的慨叹,而且还乐滋滋地,执着地做着女人。在父母眼中她是个好女儿,在丈夫眼中她是个好妻     

散文的真实性与文学性——怎样读鲁迅的《阿长与〈山海经〉》

散文具有真实性和文学性双重特点。就散文的真实性来说,阅读写人叙事类的散文,应该从昔日之我与今日之我双重视角切入。据此可以发现,鲁迅在《阿长与〈山海经〉》中对“我”的态度始终没有变化,但是对阿长的态度发生了巨大的变化,由过去写她的优点、缺点以及自己对她不满、敬意转为认为她是真正的“人”而对她忏悔、同情和祈愿。就散文的文学性来说,鲁迅采用了忠实于记忆和有意去改编两种书写策略。其中有意去改编采用了强化(阿长与《山海经》)、削弱(阿长的死)和遗忘(阿长买、送《山海经》的时间)三种方式。     

写人叙事散文的感人写法

<正>作者写什么样的人、什么样的事才能感动读者呢？“别人不肯做,或不能做的事,她却能够做成功。她确有伟大的神力。”鲁迅在《阿长与〈山海经〉》里道出了一个写作的真谛。写人叙事散文要想感人,不妨在核心事件上遵循以下三点：一、铺垫蓄势鲁迅笔下的阿长是一个黄胖而矮的女工,她走起路来自然要费事得多。买书的大街离“我”家很远,正月间书店都关门。阿长告假回家以后的四五天,     

不相信女人是弱者

尽管有"妇女能顶半边天"的俗语,但在实际生活中却难以改变人们心理上的一个观念:女人的名字是弱者。做女人难,做一个在事业上有成就的女人更难。但是中铁十八局集团五公司工程师李华荣却不相信女人是弱者,这个信念一直支持她。她在高铁、高速公路这两个仿佛是男人主宰的行业世界里,自信自立自强,不断进取,成为一道别样的风景。2011年3月,"三八妇女节"前夕,她从北京捧回了全国"五一巾帼标兵奖"。     

以天文历法为主体的宇宙框架——《山海经》18篇新探

千古奇书《山海经》,里面到底讲些什么？很难有人说清楚。按照汉代人的观点,《山海经》一书的性质属“形法家”。“形”者能看清形态的物类,如太阳、月亮、星星之类;“法”即法则,事物的变化规律。打破《隋书·经籍志》以来以《山海经》为“地理类”的传统桎梏,还刘秀校定《山海经》为１８篇时的原貌,从地上读到天上去,《山海经》基本是一部“天书”。它以宇宙本体论为框架,在观象授时、制定历法、岁时祭祀的过程中产生神话。再从天上对应到地上,“天人相应”（汉代人的观点）,比喻万物众生,形成了“闳诞迂夸”（郭璞语）的内容     

女人四十

刘晓庆说过:“做人难,做女人难,做名女人更难。”我想说:“人到四十,脱胎换骨,做好女人不难。”四十岁的女人开始反省。后悔不该在孩子五六岁时逼着他(她)去学琴棋书画,更应该自小就教给孩子如何竞争,如何在学习方面立于不败之地。因而,四十岁的女人不再过于关注孩子的吃喝拉撒,倒是把目光投向中考高考,总是在为孩子的学习悬着颗心,尽管口里不说,心中却满装了孩子的成绩,连做梦都想着孩子将来能考上一所好大学。四十岁的女人不再把父母当成人生路上的拐杖。相反,不经意间,自己倒成了父母、公婆的依赖。尽管有时感觉很苦很累,但同时也会生出…     

隐鼠·阿长·《山海经》

《阿长与〈山海经〉》是鲁迅先生在《朝花夕拾》集子里所写十篇“从记忆中抄出来的”文章中的第二篇。这是一篇专门回忆和纪念作者童年时的家中保姆——阿长的文章。在初一课文《从百草园到三味书屋》和《狗·猫·鼠》《二十四孝图》《五猖会》(都收在《朝花夕拾》中 )等篇目里也多次提到了她。可见阿长给鲁迅的童年生活留下了多少难以磨灭的回忆 !《阿长与〈山海经〉》中真实而亲切地再现了童年鲁迅与阿长相处的情景 :对“我”拔草翻石头的告发 ;夏夜挤“我”睡席的“大”相 ;元旦早起为“我”塞福橘 ;平日里给“我”讲“长毛”的故事 ;告…     

寻找文字背后的“真”——《阿长与〈山海经〉》文本解读

长妈妈多次出现鲁迅的作品里,在《从百草园到三味书屋》里,她那美女蛇的故事给百草园增添了神秘色彩,在《狗猫鼠》里她踏死了鲁迅心爱的小隐鼠,印象中她会讲故事,她是个粗人,不太爱小动物。然鲁迅在她去世三十多年后,写了一篇文章《阿长与〈山海经〉》专门来回忆她,那她到底是个什么样的人,让鲁迅先生对她念念不忘?     

多元解读不忘价值引领

我在教学《牛郎织女》一课时，最后出示了这样一个问题：“谁来说一说，王母娘娘是一个怎样的人？”学生的观点各不相同，大致可分为两类：1．反对王母娘娘的，例如，王母娘娘非常霸道，对自己的女儿都那样狠毒；王母娘娘十分专横，没有同情心，破坏了牛郎和织女的美好生活；王母娘娘不讲骨肉亲情，心狠手辣等。2．赞成王母娘娘的，例如，王母娘娘大公无私，秉公执法，     

内容要充实 选材要典型

<正>要想写好作文,选材很重要。选择典型素材,能让文章言之有“事”、言之有“物”、言之有“情”,进而使文章内容丰富而充实,表达真实而生动。下面,让我们一起跟课文学习选材的艺术。【课文笔法】一、从“小”处入手在鲁迅的《阿长与〈山海经〉》中,正月初一早上,当“我”按照长妈妈的要求顺利说出祝福的话时,她十分欢喜地将福橘塞入“我”的口中,祝福“我”一年顺顺溜溜。当别人不关心“我”的想法和意愿时,长妈妈却能主动问“我”《山海经》是怎么回事,并在告假回家时帮“我”买来让“我”心心念念的《山海经》。“别人不肯做,或不能做的事,她却能够做成功。她确有伟大的神力。”长妈妈对“我”的关心和爱在这些小事中体现得淋漓尽致。     

温暖人生舞台的灿烂星光——读王安忆新书《今夜星空灿烂》

<正>"巴金、顾城、葛优、陈凯歌、陈丹青……"著名作家王安忆在她最新非虚构作品《今夜星空灿烂》里,以娓娓道来的细腻笔触为我们描绘了这一幅幅人物画像,这些遥远如星光文化名人们,在王安忆的笔下,是如此生动亲切,好似就在我们眼前一一呈现,温暖地闪耀着灿烂耀眼的光芒。《今夜星空灿烂》是继《空间在时间里流淌》《男人和女人,女人和城市》《波特哈根海岸》之后,王安忆非虚构文丛的第四本。该书共分两部分,收录了五十八篇散文,时间跨度从     

迷失自我被异化的寡妇形象

在中国 ,做女人难 ,做寡妇更难 !重读鲁迅先生写于 192 4年的短篇小说《祝福》 ,探看小说主人公祥林嫂的生命轨迹 ,难免喟叹不已 !“大家都叫她祥林嫂 ;没问她姓什么 ,但中人是卫家山人 ,既说是邻居 ,那大概也就姓卫了。”这是祥林嫂第一次到鲁镇时 ,作品对主人公的介绍。有姓吗 ?有名吗 ?我们无从知晓祥林嫂的真实姓名 ,那是因为在中国男权社会 ,妇女“在家从父 ,出嫁从夫”。没有姓名 ,这是人权的自我迷失。“大家闺秀” ,“小家碧玉” ,“三寸金莲”这是中国古代社会男子对女子的审美价值取向。然而祥林嫂的“手脚都壮大”就有点离经叛道…     

拿什么来看我的宝贝

在《简·爱》里,罗切斯特先生曾经问简:你喜欢礼物吗?如果简是个刚做了妈妈的女人,她一定会答非所问地回答:“我的宝宝很喜欢礼物,你准备拿什么礼物来看他?”所以,在你送礼物给她最爱的宝贝之前。一定要先看看这些天生喜欢礼物的女人是怎么说的。     

固体物理学家林兰英先生记事

她的聪明，改变了母亲重男轻女的观念 林兰英先生对文学没太多的嗜好，但她爱读巴金先生的《家》。这是因为她小时候的“家” 就如《家》一样人多，一样关系复杂，一样歧视女性。《家》中的高淑英为自由地接受教育 付出了艰辛的努力，最后在觉慧的帮助下走出了《家》的樊篱……这小说中的高淑英仿佛便 是生活中的林先生，她很爱这个性格坚强的女性。林先生在“家”里为争得读书的权利也进 行了艰难的奋斗，仅仅没有离“家”出走罢了。 她有两个弟弟、四个妹妹。妹妹因是女儿身而被送了人。林先生幼年幸免被送人的命运，得 益于她是长女。封建家庭里“长子”抑或“长女”，都意味着必须担负责任和义务。林先生 幼年的责任和义务是做家务、看护弟弟。她六岁就熟悉家务，可做好供全家人吃的两大锅饭 。 幼年的林兰英勤劳敏学，心灵手巧，许多事她做起来轻松自如，尤其是刺绣剪纸，做得格外 漂亮，剪出的“公鸡报晓”、“嫦娥奔月”、“喜鹊登枝”等名目繁多的窗花，总让堂姐妹 们格外羡慕。在那个封建的深宅大院里，她与堂姐妹们的不同之处是她向往外面的世界。在 没有大人在的时候，她通常会爬上高高的木梯，站在青色的高围墙边向莆田县城里眺望。一 天，她对后院盖起的两座小新楼细细观望，不小心被三祖父看见了。三祖父便挤兑她说：“ 你看什么?你将来是要嫁出去的人，这房上的瓦一片也不是你的!” 不敢吱声的她却在心里说：“等我嫁出去时，非要把房顶上的瓦拿几片走不可!     

女人唯美论

“减一分太短,增一分太长。不朱面若花,不粉肌如霜,色为天下艳,心乃女中郎。”这是自居易心中的女人。“寥落古行宫,宫花寂寞红,白头宫女在,闲坐说玄宗。”似乎从古到今依旧改变不了女人被束缚的命运。可是,女人,这种水做的生命体就真的那么脆弱么？既然说女人是水做的,就不要忽视水的特点。“她”虽温婉,但也坚韧,任人踩在“她”背上到达彼岸。在熊熊的烈火袭来时,“她”亦可以不顾危险地挺身将它熄灭。“她”也可以洗涤任何有污垢的东西,包括人的心灵。最重要的是“水乃万物生命之源”,兴许曾经在有人说出“女人天生是水做的”这句话时就想到了“她”的未来。     

奇异的人生众相——张爱玲服饰写人的潜隐性

现代学中，没有哪位作家像张爱玲那样津津乐道地谈服饰，关注服饰了。夏志清在他的《中国现代小说史》中指出：“张爱玲的女角所穿的衣服，差不多每个人都经过她详细描写，自从《红楼梦》以来，中国小说恐怕还没有一部对闺阁下过这样一番写实的功夫。”她对女人服饰的细节描绘得相当仔细，甚至包括首饰、色彩和衣料。她这样做不由得让人想起王安忆小说里的一段话：“女人既不是灵的动物，也不是肉的动物，她们统统是物的动物，这物集中表现为服饰。服饰是她们的目的，也是她们的手段：是她们的信仰，也是她们的现世：是她们的精神，也是她们的物质。”     

从“三哼经”说到“朽住康位”——例谈语言个性化的功用

请让我们先看一个语言片断: 哥儿,有画儿的“三哼经”,我给你买来了!(《阿长与(山海经)》) 这是鲁迅先生描写儿时保姆——阿长话语中的精彩一笔。从文意上看,“三哼经”当为《山海经》。那么,阿长为什么称《山海经》为“三哼经”呢?原因有二:一是因为她是一个目不识丁的劳动妇女,不识书名,而听偏其音。二是因为她急于告诉     

《山海经》中的神与怪探微

《山海经》是一部具有独特风格的作品,自古号称奇书,但所记往往难以理解,常被后世人斥为荒诞不经,甚至连屈原也不得不发为《天问》,司马迁也曾感叹说：“《山海经》所有怪物,余不敢言之也。”《山海经》并非真的如通常认为的那样荒诞不经、飘渺离奇。本文对《山海经》的神怪做出分析,并对其成因作初步探讨。     

鲁迅何以让阿长这样讲故事

长期以来,《阿长与<山海经>》中阿长给“我”讲述长毛的故事这一情节一直被理解为表现了阿长的愚昧落后.如果借鉴巴赫金的对话理论对文本作扎实的分析,可以发现长妈妈的讲故事和即兴发挥从侧面折射出她作为一名保姆和一名青年守寡的孤孀,长期备受轻视的精神落寞和凄凉,鲁迅在对她的揶揄调侃里包含了深切的同情.     

《山海经》动植物名词形义不一致现象分析

《山海经》动植物名词形义不一致现象分析程泱读《山海经》，如进热带森林，触目都是奇异的动植物，尤其是《山经冲大量的动植物名词，令人目不暇接。其中很多名词，其义符与该词的语义不一致，比如，用“栋”为鸟命名，兽可以叫“转转”，草可以叫“焉酸”。给阅读造成一...