血亲

我国婚姻法规定,“直系血亲和三代以内的旁系血亲,禁止结婚”。那么,什么是血亲呢? 血亲是指人与人之间具有共同祖先的关系。该词源自拉丁文,原意为“共血缘”。原有罗马人均为同祖后裔故能共享继承权之意。亲属分为血亲(有共同祖先)及姻亲(通过婚姻关系而建立)两种,在有的社会中,其他一些人与人之间的关系亦视为亲属,如妯娌间、养父母与养子女间、教父母与教子女间。血亲既是法     

哈尼族梯田灌溉管理系统探析

梯田文化是哈尼族文化的核心和主流,是哈尼族传统文化的生命,农田水利是梯田稻作的命脉和灵魂。梯田的开垦和沟渠的开凿与管理方法显示,传统的哈尼族梯田灌溉管理系统具有科学性和可操作性的特点,对山区农业持续发展具有参考作用。     

哈尼族

<正>哈尼族主要聚居在云南西南部红河和澜(lan)沧江之间的元纳、澜沧等市、州、县也有分布。哈尼族先民,史称“和夷(蛮)”、 (ai)尼”、“白宏”、“阿木”等达30余种。新中国成立后,以“哈尼制了一套拼音文字方案,至今仍在试行中。     

哈尼族

哈尼族人口125万;绝大部分集中分布在滇南红河和澜沧江的中间地带,亦即哀牢山和无量山之间的广阔山区。哈尼族有多种自称,以“哈尼”、“卡多”、“(亻爱)尼”等7个自称的人数较多。解放后,根据本民族人民的意愿,统一称为哈尼族。哈尼族有悠久的历史,与彝族、拉祜族等同源于古代的羌族。据汉文史籍记载,氏羌族群原游牧于青藏高原,后逐渐向南迁徒,散布到川西南和滇北等广大地区。哈尼族属汉藏缅语支,内部又分哈(呢),(亻爱)(尼)、碧(约)、卡(多)、豪(尼)、白(宏)3     

哈尼族传统服饰特征及其文化内涵探析

封闭的生存环境和滞后的社会发展使哈尼族的传统服饰文化在现代社会中得到了较好的保存。色彩尚黑、款式短露、风格华贵是哈尼族传统服饰的主要特点,与其宗教信仰、梯田文化、历史发展、自然环境密不可分。     

两汉血亲复仇现象考略

在进入文明社会两千余年的两汉时期,血亲复仇这一氏族社会的残余风气依然相当盛行,频现于社会各个层面,时人睚眦之忿必报,甚至出现对官府进行报复的行为。这主要是氏族社会血亲复仇观念在当时社会中的发酵和国家法制薄弱相互作用的结果。人们在无处伸冤的情况下,只能通过亲手杀害仇人或依靠任侠刺客的帮助以实现复仇目的。     

父系味蕾是重口味

我们对食物非常任性的态度,以及喜欢不时地吃些垃圾食品的冲动,均来自父亲的遗传。从父亲那里,我们继承了更多的喜欢刺激和直接的味蕾。当我们端坐在高高的餐桌上品味着红酒以及生海鲜的时候,应用的是来自母亲的敏感而高贵的母系味蕾,     

云南省哈尼族大学生语言使用及语言态度探析

对云南哈尼族大学生的语言使用及态度上的共性特点和差异性特点进行分析研究,以期为新时期云南少数民族地区政策的制定、教育的实施提供参考依据,为处在既要维护本民族文化传承又要适应主流社会生活这种双重境地中的少数民族大学生提供更广阔的视野、寻求自身最大限度的发展。     

哈尼族亲属称谓语的特点及其文化内涵探析

亲属称谓语是人类语言学研究的一个重要课题,各民族的亲属称谓语有自身的特点,而且能反映本族文化。根据克鲁伯及罗维提出的区分亲属称谓的八大标准和宗亲/外亲标准,通过对哈尼族亲属称谓语的语义分析,揭示其特点,探讨其文化内涵。     

泰山羊氏书法家族探析

泰山羊氏家族为魏晋时期高门。主要人物是羊祜、羊忱和羊欣。主要贡献除了除作方面,更重要还在于羊欣的书学理论文章《采古来能书人名》提出的美学思想,其文中还有一个重要贡献,即开启书法品评之风。总之,羊氏家族在书法创作和书法理论方面对当时乃至后世影响很大。     

姑妈保佑——元阳县新亚拥村哈尼族家族女性神的人类学考察

在对新亚拥村哈尼族丧礼调查时,发现死者姑妈家庭在仪式中有特殊的角色。结合新近关于妇女的灵魂守望者角色的研究发现,本文记述了当地有关家族女性神的故事传说,分析了其在宗教活动中的重要作用。结论认为,姑妈这一家族女性神的信仰,使得女性在其特殊社会角色下,在维护父系家族制度和姻亲关系方面,具有重要的文化功能。     

明清新城王氏家族盛衰探析

山东新城王氏家族在极短的时间内由元末的一个默默无闻的平民之家发展为煊赫明清两朝的世家大族,然而却又在300余年后呈现衰败之势走向衰落,这其中包含诸多因素。通过从政治、经济、婚姻、教育四方面进行分析,可以探究其家族兴盛之因,继而又从内外部环境方面探微其衰落源流,进而为后世家族发展提供借鉴。     

哈尼族茶文化研究

哈尼族生活的澜沧江、把边江、元江（红河）流域是世界上古茶树群落分布最集中的地区，是世界茶树的原产地和茶文化的发源地。哈尼族全面参与了茶树的驯化和培植，对丰富世界茶文化和打造普洱茶品牌功不可没。     

哈尼族五杰

<正> 在哈尼族的历史上,涌现了无数优秀儿女。其中有五个人,堪称哈尼族豪杰。 其一是19世纪初,滇南宗哈(今元阳县境)白氏领主统辖下的新兴地主高罗衣。他和朱申、高借沙等人看到土司统治下人民生活极为困苦,且土司的统治妨碍了新兴地主阶级的发展,便率众起义反对领主制度。高罗衣自称“窝尼王”。义军反土司旗帜鲜明,深受各族人民的拥护。新兴地主阶级和农民群众联合反抗领主的雄壮气势,震惊了清朝廷,清政府急令调兵镇压。义军终因寡众悬殊,遭到失败,高罗衣等人不幸被俘牺牲。他们领导的反土司斗争虽未获得最终胜利,但首次打击了领主阶级,哈尼族地区的地主阶级从此开始逐渐形成。     

哈尼族祖先崇拜略论

哈尼族祖先崇拜是对亡灵的崇拜,其经历了早期图腾女始祖崇拜、母系氏族女祖先崇拜、父系氏族祖先崇拜、部落祖先崇拜、宗族祖先崇拜、家族祖先崇拜和家庭祖先崇拜,其中家族祖先崇拜还分父系家族祖先崇拜和母系家族祖先崇拜,并哈尼族祖先崇拜在哈尼族社会发展的各个阶段中曾以不同的形式居于原始宗教信仰的主导地位。     

清初苏努家族信仰天主教探析

苏努家族身为满清皇族却几乎举家信奉天主教,其家族命运的转折也与天主教颇有关系。在遭贬流放前后苏努家族的信仰状况有很大变化,大致可分为未入教、主动入教和被动入教三类。影响其家族信仰选择的因素主要有生活处境、知识构成、政治考量、传教士的介入等。苏努家族的多元信仰是家族成员主动或被动寻找精神归依、实现精神救赎的结果。     

红河哈尼族传统宗教与基督教的冲突与调适探析

宗教冲突与调适问题,是构建宗教和谐的重要话题。以云南红河县哈尼族聚居地区为个案,对当地哈尼族传统宗教与基督教之间的冲突和调适问题进行了调查研究,认为信仰和习俗的差异以及现实利益的冲突,是引发不同宗教文化之间矛盾冲突的主要原因,并在不同的社会关系中有着不同的类型和表现。这种冲突和矛盾可以通过双方在现实生活中的不断调适而得以解决,也体现了社会文化发展的“相遇—冲突—调适—共存”的一般规律。     

姜寨一期聚落遗址是父系氏族居址——中原地区史前父系氏族社会研究之三

借鉴历史唯物主义经典作家对史前民族学的研究成果,分析临潼姜寨一期聚落遗址所反映的氏族内部组织结构和经济结构,认为仰韶文化早期的姜寨氏族已经完成母系氏族制度向父系氏族制度的过渡,且处于父系家长制家庭公社的发展阶段;姜寨遗址是由五个父系家长制家庭公社组成的父系氏族聚落居址。其墓地发现的男子成人和儿童合葬墓是父亲和子女合葬墓;房址附近出土的零星墓葬的墓主身份是非自由人（奴隶）;姜寨聚落社会组织和经济组织的基本单元是家长制家庭公社,其以大、中型房屋为中心的凝聚式布局,体现了家长父权统治的贵族思想,一期聚落遗址应该视为父系氏族结构的典型标本。