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王硕 《中学语文(读写新空间)》1984,(9)
“宦官”和“太监”,在一般人的印象里似乎是同一概念,其实,这种理解是不够确切的。稍加考证便知:第一,最初的宦官不都是“阉人”;第二,“宦官”和“太监”并非自有以来就是同一概念。“宦官”之称,古已有 相似文献
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葛筱宁 《语文月刊(学术综合版)》2021,(2):60-60
统编语文教科书八年级下册第24课《唐诗三首》《卖炭翁》第126页注释⑧"[黄衣使者白衫几]黄衣使者,指太监。白衫儿,指太监手下的爪牙。"其中这里的“太监”一说似有不妥。 相似文献
3.
李向群 《历史教学(高校版)》1988,(3)
唐代宦官专权始于玄宗时期。此后,髓着宦官专权,宦官内争也相应激化,愈演愈烈,形成中晚唐中枢政治之一大特色。究其原因,除一些个人因素而外,与宦官官制有很大关系。宦官官制如何激化宦官内争,迄今尚无专文探讨,本文对此略陈管见。 相似文献
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一太监和太监制度,是我国奴隶社会、封建社会一种奇特的产物,先秦的典籍和历朝的正史、野史、笔记都有关于太监的记述.在古籍中,太监叫寺人、阉(奄)人、阉宦、宦者、宦官、中官、内官、内侍、内监等等.太监这一称谓,是在唐代出现的.唐高宗龙朔二年(公元662年)皇帝命改掌管乘舆、服饰的殿中省为中御府,以宦官任中御太监和少监,所以人们就把宦官称为太监了.在奴隶社会和封建社会中,太监是指专供高级统治者(皇帝、后妃、王侯、将相)役使的被阉割过的男人.《诗经·秦风·车邻》篇:"未见君子,寺人之令."这个寺 相似文献
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宪庙时(明帝朱见深,庙号宪宗,年号成化),太监阿丑善诙谐,每于上前作院本,颇有方朔谲谏之风。……成化末年,刑政颇弛,丑于上前作六部(吏、户、礼、兵、刑、工六部的总称)差遣状,命精择之。既得一人,问其姓名,曰:『公论。』主者曰:『「公论」如今无用。』次一人,问其姓名,曰:『公道。』主者曰:『「公道」亦难行。』最后一人曰:『糊涂。』主者首肯,曰:『「糊涂」如今尽去得。』宪宗微哂而已。 相似文献
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徐敏 《历史教学(高校版)》2007,(6)
唐朝后期,宦官势大,影响遍及宫廷内外,正是因此,在各种政治活动中,几乎没有一位朝廷大员能够洁身自好,不与之往来。郭子仪是唐朝后期著名将帅,安史叛乱,“劳其勘定”,边陲有寇,“藉其驱除”,“勋高今古”[1](p.3465),位高望重。但即使如此,由于种种原因,他也不得不与宦官有所接触和交往。在郭子仪生活的年代,有两位大宦 相似文献
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牛志平 《海南师范大学学报(社会科学版)》1996,(4)
宦官是奴隶社会和封建社会的特殊产物,旧史或称寺人、阉宦、中官、内官、内侍、大监等,是被阉割后失去性能力而在宫廷内服侍奔走的人物。在某些时候,它作为一种特殊的政治势力,活跃在君主专制统治的舞台上,形成所谓宦官专权的局面,对当时的政治、经济、军事、文化及社会生活产生深刻的影响。提起宦官,旧史乃至今日,多为人们所诟病,认为这些“刑余之人”大多不是善类;他们之被信用,无非是由于皇帝或听政太后的昏庸所致。少数史家虽然也替宦官说过些好话,如司马光在《通鉴》中曾称赞过一些有作为的宦官:“如巷伯之疾恶,寺人披之事君,郑众之辞赏,吕强之直谏,曹日升之救患,马存亮之弭乱,杨复光之讨贼,严遵美之避权,张承业之竭忠,其中岂无贤才乎!”赵翼《二十二史劄记》也说:“后汉宦官之贪恶肆横固已十人而九,然其中亦间有清慎自守者,不可一概抹煞也。”这些议论看似较为公允,但仍旧没有考察历史条件而只就个人品质立言。这倒也并不奇怪,因为旧日史家总是代表 相似文献
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《北京教育学院学报》1997,(1)
在中国古代历史上,宦官在宫廷内侍奉帝王及其家族,扮演着相当重要而又神秘的角色,一直伴随着封建君主制度的存在而存在。宦官中,最高职位由帝王任命;配享高官厚禄。他们所拥有的权势,甚至影响到封建王朝的兴衰和存亡。 相似文献
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