论卫满是中国人而非朝鲜人——与韩国学者金贞培商榷

本文就韩国学者金贞培在其《韩国民族的文化和起源》一书中关于因燕国境内多为貊族 ,从而认定卫满及燕满亡民为“朝鲜人系统”的观点展开论述。本文认为民族是一个历史的范畴 ,许多古代民族不断分化融合到其他民族中去 ,并成为这其他民族不可分割的一部份 ,因而将貊族完全认为“朝鲜人系统”是错误的。无论卫满和燕满是不是貊族 ,他们都是中国人 ;卫满朝鲜的成份是不容否认的。     

释《诗经·黍离》篇“离离”——兼说“稷”

《诗·王风·黍离》各章之首分别为：”彼黍离离．彼稷之苗”；“彼黍离离．彼稷之穗”；“彼黍离离，彼稷之实”。旧注“离离”来释．另于《诗·湛露》“其实离离”．毛传：“离离．垂也。”分句间的关系．毛传于第二、第三章下分别注：“诗人自黍离离见稷之穗．故历道其所更见”；“自黍离离，见稷之实。”显然．毛传将各章的“彼黍离离”都当成诗人刚离家之所见．而将“彼稷之苗”、“筱稷之穗”、“彼稷之实”诸句当成时间推移过程中的路途之所见。此实为强为之解．难以服人。     

“疑离”小议

有意在形式上用选择问句的格式将浑然一体的两项或多项分而说之,以达到渲染气氛,深化意境的修辞方式就叫“疑离”。它有着先离后合和先合后离两种类型。它和设问虽然都是问句的变通运用,但有着明显的区别。     

“虽有槁暴”不是“虽又槁暴”

对《荀子·劝学》“虽有槁暴”中的“有”,历来各位注家要么注为“通又”,要么避而不谈。实际上,从语言事实等方面的考查来看,这个“有”不是副词“又”,它仍是一个表存现意义的动词。     

赵翼诗歌的“黍离”情杯

作为“性灵三家”之一的赵翼，不仅仅是一个文学家，同时也是一个史学家。其诗歌成就除了性灵之作令人欣赏之外，其“黍离情怀”也是重要的表现内容。该文就赵翼及其诗歌创作的“黍离情怀”作简要论述，并由此发现明清之际世风环境影响下士人心态之一角，我们可以从中发现明清文学的发展演变轨迹。     

离歌

屈原告诉我们,“离”通“罹”,意思是“遭遇”。“歌”则没有什么特殊含义,我不会告诉你这是一个人的名字,或是一只仅存在于小说中的猫或狗。歌对我的含义和对所有人一样:电台里DJ放的,信笺上情人写的,来电时手机唱的,失神时自己哼的……任意一个下午或     

赵翼诗歌的"黍离"情怀

作为“性灵三家”之一的赵翼,不仅仅是一个文学家,同时也是一个史学家。其诗歌成就除了性灵之作令人欣赏之外,其“黍离情怀”也是重要的表现内容。该文就赵翼及其诗歌创作的“黍离情怀”作简要论述,并由此发现明清之际世风环境影响下士人心态之一角,我们可以从中发现明清文学的发展演变轨迹。     

华胥氏与伏羲、女娲故里考

华胥氏是华夏族的祖先，为伏羲、女娲的母族，其活动地域在今陕西蓝田境内。伏羲是“中华人文初祖”，与三皇之一的女娲，均生于成纪，即今甘肃天水秦安。伏羲、女娲被誉为中国的“亚当”与“夏娃”。     

琵琶在蒙古音乐历史中的应用

笔者从蒙古高原西北游牧民族的兴起,论述了经过了多个民族、朝代的更替,琵琶始终伴随着生活在这里的每一个民族,从历史记载中我们可以看出,对琵琶的描述与记载“枇把本出于胡中,马上所鼓也”,说明蒙古族历代音乐历史中很早就有使用琵琶的记载。清末民初以后,琵琶在内蒙古地区渐渐失传,在蒙古族音乐演奏中基本不被采用。如何摒弃歧见让琵琶这件历史上曾经被蒙古族人民所喜爱和广泛使用的乐器,为今天的蒙古族音乐所借鉴和使用,为蒙古族音乐服务,这是我们民族音乐工作者所面临和思考的问题。     

离叛,还是回归?──关于女权主义文学现象的宏观思考

女权主义文学是世界重要的文学现象之一．本文从古今中外文学领域的性别歧视切入，揭示了数千年女性文学被压抑、封锁的事实，剖析了女权主义文学崛起的因果渊源，宏观地扫描了女权主义文学的“离叛壮举”，从而指出这种“离叛”恰是对生活真实与文学规律的必然“回归”．     

在苦难中彰显精神之光——论《离离原上草》中主人公悲剧思想的发展历程

悲剧意识是《离离原上草》中的主人公欧阳独离的显著精神特征。与欧阳独离的生活经历同步,其悲剧意识也经历了三个发展阶段,即悲剧意识的萌生、悲剧意识的发展和悲剧思想的形成。它表现出一个当代知识分子对生活本质的深刻认识,彰显了人在苦难面前的坚强意志,作品对历史的表述也因之上升到了哲学层面。     

浅谈朝鲜族民族打击乐组合“四物乐”的历史起源

朝鲜族的打击乐发展历史源远流长。朝鲜族历来就是个跨界而居的民族,总人口约6800万,在中国朝鲜族现有人口为1923842人（根据参考2000年第5次人口普查统计数据）,他们在我国生活的同时也带来了朝鲜族的音乐和文化,如“农乐舞”、“朝鲜族民谣”和本文中所介绍的“四物乐”。而“四物乐”是朝鲜民族家喻户晓的传统民族民间文化艺术,也是朝鲜族具有代表性的打击器乐组合之一,因节奏欢快有力等特点深得朝鲜族的喜爱。     

在苦难中彰显精神之光——-论《离离原上草》中主人公悲剧思想的发展历程

悲剧意识是《离离原上草》中的主人公欧阳独离的显著精神特征。与欧阳独离的生活经历同步,其悲剧意识也经历了三个发展阶段,即悲剧意识的萌生、悲剧意识的发展和悲剧思想的形成。它表现出一个当代知识分子对生活本质的深刻认识,彰显了人在苦难面前的坚强意志,作品对历史的表述也因之上升到了哲学层面。     

从"《诗》亡离志,乐亡离情,文亡离言"谈孔子的《诗》教观

上博简《孔子诗论》简一所载“《诗》亡离志，乐亡离情，文亡离言”的文字对孔子《诗）教具有重要意义，“乐”应为“《诗》乐”，“文”指“《诗）的文采”。“《诗》志”、“《诗》情”和“《诗）言”构成孔子《诗）教的三大核心内容。孔子籍《诗》培养个人的社会文化知识、情理涵养和辞令谈吐，由“志”——“情”——“言”的过程是君子以《诗》入学由浅至深、由内修至发外的过程。     

试论沿海地区“离亲生”问题

本文指出，由干改革开放，中国沿海发达地区的经济取得了长是的发展．教育出现了许多独特的现象，“离录生”问题就是其中的一个亟待解决的问题．通过分析问题形成的原因，提出解决问题的途径。     

《离卦》释义

“文明”是现代社会中的熟语,具有褒义的性质,使用频率高,但定义标准模糊。我国“文明”一语典出《易经》,与《离卦》及南方、火、目等事象相关。由《易经·离卦》加以分析,可以得到对于“文明”的较为确切的基本含义,从而深化对于“文明”概念的理解。     

对元稹《离思》五首之四属于悼亡诗的疑议

人们普遍认为“元稹《离思》五首之四”是作者对亡妻韦丛的悼念之作,表达了对亡妻一往情深的真挚感情。此诗因表达手法与表现形式的高妙,历来被推崇为“悼亡诗作”中的精品。但也有人对此提出异议：《离思》五首之四并非“悼亡诗”,而是元稹为他年少时的爱人双文（即崔莺莺）所作的“艳诗”。本文认为《离思》五首之四非“悼亡诗”,很大程度上可能属于“艳诗”之列,并就此展开了具体阐述。     

甜樱桃砧木‘Colt’小茎尖离体再生体系的建立

[目的]建立甜樱桃砧木Colt的离体培养体系.[方法]采取小茎尖离体培养的方法.[结果]在茎尖分化培养中,合适的培养基为1/2MS+1.0 mg/L BA+0.1 mg/L IBA.在增殖培养中,经过筛选认为,最佳培养基为1/2MS+1.0 mg/L BA+0.2 mg/L IBA+0.5 mg/L GA3,增殖系数高,植株生长势旺,增殖阶段最适的pH值为5.2～6.0.最适的蔗糖浓度是2%～3%.生根培养阶段,培养基1/2MS+0.5 mg/L IBA上试管苗的生根效果最好,生根率高.[结论]对茎尖培养各个阶段的多种影响因素组合进行了研究,初步建立了一套较为完整的甜樱桃砧木Colt的小茎尖培养体系.     

"离农"?"为农"?——农村成人教育两难抉择的困境与出路

农村成人教育一直陷于“离农”和“为农”的两难抉择中。导致这一现象的原因主要是对农村成人教育功能的理解有偏差,对农村成人接受教育的主体意愿的忽视,城乡二元对立社会结构现实以及二元对立思维的影响。要消解农村成人教育“离农”和“为农”的两难抉择,应该把城乡共同发展作为农村成人教育的发展定位,加快城乡一体化建设,确立系统化思维方式,此外,还要完善农村成人教育体系。     

汉语教学中教师忽略了什么

笔者有机会经常去朝鲜族中小学听汉语课,课听多了,发现汉语教师常常容易忽略一些问题。有些问题是普遍存在的,笔者认为有必要与广大汉语教师共同探讨,以利于朝鲜族汉语教学的提高和发展。一、过度注重提高学生汉