泰州学派与永嘉学派学习理念的比较研究

泰州学派与永嘉学派关于“学习”的思想非常丰富,在学习理念方面既有共性,也有个性。泰州学派坚持独立思考,不迷信传统,永嘉学派同样主张思考,反对盲从。在学习问题上,泰州学派主张有一个老老实实的态度。永嘉学派同样认为学习必须勤苦。泰州学派有一个重要的特点就是大倡乐学精神,永嘉学派不讲乐,但讲志。对待实践,永嘉学派的实学精神与泰州学派的实践中学刁都是一种理论联系实际的学习方法,但也有一定的区别。可以说．泰州学派注重的是如何获取知识,怎样获取知识的问题,而永嘉学派所理为关注的则是怎样通过实践性学习更好地为社会实践服务的问题。两者各有侧重,也各有千秋。     

刘基和永嘉学派浅析

刘基从小受教于永嘉学派传人，和永嘉学派有师承之实。他承绪事功之学，以“见于行”、“措诸用”为旨归，和永嘉学派有共同的事功理论；他“敬以一之，仁以行之”，和永嘉学派有共同的事功实践；刘基和浙东事功学派、永嘉学派诸领袖虽然有不同的人生轨迹，但却有着共同的事功目标，通过经世治国。取得共同的事功业绩。     

永嘉学派与泰州学派思想渊源的比较研究

永嘉学派与泰州学派都是在当时商品经济刺激下产生的带有启蒙意义的哲学学派,但由于商品经济发展的程度不同,两个学派学者代表的阶层也不同。永嘉学派与泰州学派思想既有相同之处,也有一定的差异。对永嘉学派与泰州学派思想渊源进行比较研究．可以更好地把握两个学派的学术主旨与历史影响,从而使两个学派的历史文化成果更好地为今天的建设与发展服务。     

"永嘉文派" 论略

“永嘉学派”是南宋重要的学术流派。“永嘉学派”的形成就是“永嘉文派”的形成。永嘉学者有重“文”的传统,这为“永嘉文派”的形成提供了可能。永嘉“好文近乎儒”的地域文化传统与南渡文风的流播孕育了“永嘉文派”。永嘉文人明确一致的文艺追求与文论主张使“永嘉文派”得以最终形成。“永嘉文派”的存在与文学价值都是不容忽视的。     

“嘉文派” 论略

“永嘉学派”是南宋重要的学术流派.“永嘉学派”的形成就是“永嘉文派”的形成.永嘉学者有重“文”的传统,这为“永嘉文派”的形成提供了可能.永嘉“好文近乎儒”的地域文化传统与南渡文风的流播孕育了“永嘉文派”.永嘉文人明确一致的文艺追求与文论主张使“永嘉文派”得以最终形成.“永嘉文派”的存在与文学价值都是不容忽视的.     

陈傅良交游考略

陈傅良是南宋时期永嘉事功学派中继薛季宣而起的重要代表人物,历仕孝、先、宁宗三朝,与当时的政局变动有着千丝万缕的联系.从陈傅良的重要交游活动能窥见其思想发展的过程,认识其在永嘉学派和浙东学派中的地位与作用,了解其对政界的影响.     

永嘉学派的学术品格及其在温州的延续

回顾温州地域性学派与学风构建和发展的历程,可从文化血脉尤其是学术命脉中,窥探温州学术的主要特点。永嘉学派,以经世致用为基本特色,学人的治学则以治经尤其以《三礼》《春秋》为重点,地域学风注重求实开新,以布衣著述为突出现象,“联袂成帷”为主要运作方式,诸多方面不断融合互动,逐渐生成这个地区的地域性学术文化传统。数百年中地域学派的学术品格与地方特色在温州不断延续,形成了地方的“思想气候”与“文化土壤”。这在瑞安的表现尤为突出,至清代,瑞安学人有《礼记集解》与《周礼正义》两部巨著,均收入“十三经清人注疏”书系,又收入《儒藏·精华编》。     

浙东史学派简介

在我国学术史上,曾经出现过两个浙东学派。一是南宋时与程朱理学相对立的一个哲学学派,包括以吕祖谦为代表的婺派(亦称金华学派),以薛季宣、陈傅良、叶适等人为代表的永嘉学派,以及以陈亮为代表的永康学派;一是明末清间以黄宗羲、万斯大、万斯同、郑梁、全祖望、章学诚、邵晋涵等为代表的浙东史学派。后者提出“六经皆史”(章学诚)、“先穷经而后求证于史”(黄宗羲)等观点,倡导经史贯通、通经致用的治学方法,重视历史文献、地方史料的     

浙东学术国际研讨会在甬举行

浙东学术源远流长,名家辈出,早在汉代就出现了杰出的唯物主义思想家王充。自宋代以来,浙东学术日趋繁荣。北宋有明州“庆历五先生”和“永嘉九先生”,南宋有永嘉、永康学派和明州淳熙四先生,明中叶王守仁创立阳明学派,清代黄宗羲开创的由万斯大、万斯同、全祖望、邵晋涵、章学诚等人组成的清浙东学派,在学术上更是独树一帜,蔚为大观。在长期的发展过程中,浙东学派形成了实事求是,经世致用的宝贵传统,成为我国民族文化学术的瑰宝,其影响远及海内外。为弘扬浙东学术的优良传     

民国史学中的“南”“北”之争——以南高史地学派与傅斯年为例

五四时期的史学界,南北对峙之态势已然比较明显。北方史学界的大本营是北京大学,而南方史学界的大本营则为南京高师（东南大学、中央大学）。部分南高师文史地部师生在20世纪20年代逐渐形成了南高史地学派,他们以自己创办的刊物为阵地与傅斯年在殷墟发掘、《东北史纲》等问题上进行论争,折射出民国时期“南派”与“北派”之间的学术异趣。     

植根地方文化，开展项目学习——以江心屿假期项目学习为例

温州历史悠久,拥有5000多年文明史、2200多年行政建制史,是国务院认定的国家历史文化名城。温州山清水秀,素有“东南山水甲天下”之誉,苏轼曾赞叹道:“自言长官如灵运,能使江山似永嘉。”(南北朝时期温州称永嘉郡)温州自古就是文化之乡,有着“中国山水诗发祥地”“南戏的故乡”“百工之乡”“数学家的摇篮”等美誉。“中国山水诗鼻祖”谢灵运、“水心先生”叶适、“梅溪先生”王十朋、“南戏之祖”高则诚、“朴学大师”孙诒让、“一代词宗”夏承焘、“短篇圣手”林斤澜等均为温州文化名人。     

泰州学派与永嘉学派经济思想比较

同是以地域命名的学派,泰州学派与永嘉学派的产生都源于域内发达的商品经济,因而两派在经济思想上都主张经世致用,希望通过关注民生来实现治理天下的功利。由于两派所处地域状况及时代条件的不同,其学派发展和思想影响呈现出不同的结果。这个比较给我们的启示是：顺应时代需要和发展的要求,挖掘和培育区域内独特的人文气质和人文精神,会对一个地区经济和社会发展起重大推动作用。     

宋代温州城市格局的变迁

随着人口的激增、经济的快速发展和永嘉学派在文化上的崛起,宋代温州城市格局变迁明显,这一时期成为温州城市发展成熟的重要阶段。从文献整理和现场勘察角度,再现宋代温州城市格局变迁的过程,探究变迁的原因,对今天温州历史文化名城建设和宋代城市遗存保护开发意义重大。     

泰州学派与永嘉学派理论创新风格的比较研究

泰州学派与永嘉学派在创新的风格方面有其相似之处。可以说,两个学派都有注重对历史文化的研究,注重对各种研究成果的接纳,注重对客观现实的分析。但由于创新的历史文化基础不同,现实社会基础不同,因而在具体的创新过程中其创新手段也各有巧妙不同,创新的成果也有很大差异。     

叶适《宿觉庵记》解读

叶适,南宋永嘉学派著名学者。其早年即接触佛教,中年读佛经千卷,对佛学造诣颇深,晚年出资重修温州佛教名山松台山寺院,游居其间,并作《宿觉庵记》,流露出他对待佛学的矛盾态度：一方面叶适认为佛学为“世外瑰奇之说”,与本朝治乱本不相关：另一方面他对自己的佛学造诣颇为自许,对学者学佛不得要领多有讥讽。     

浙南宿儒刘绍宽的乡邦文献整理实践与贡献

刘绍宽,被称为“浙南宿儒”。民国时期,他致力于地方文化的继承与阐扬,多方搜集文献资料,搜罗考据、叙述校勘,历时十年撰成《平阳县志》,参与地方乡贤遗著整理,参与瓯风社与《瓯风杂志》创办,借助浙江文献展览会将永嘉学术、文化推向全国,对挖掘传承温州地方文化做出重大贡献。     

清代浙东学派统承刍议

一、清代浙东学派和南宋浙东学派没有直接的联系在浙江文化史乃至整个中国文化史研究上,浙东学派史的研究,向来是一个引人注目的课题。浙东学派出名的时期是南宋和清代前期。南宋时期的浙东学派,中心是金华、温州。它不是一个严密、完整的学术团体,它由三个小派组成,     

论《宋元学案》对浙东学派的评价 ——以永嘉学派、永康学派、唐仲友为中心

《宋元学案》编纂者明确了永嘉学派分两个支流,源头都是二程洛学,一支以叶适为代表,一支以薛季宣、陈傅良为代表.黄宗羲承认倡导经世致用的永嘉之学是为了纠正道学末流的空疏弊病,同时指出事功之学的流弊有陷入刑名之学的危险.全祖望指出永嘉之学虽以礼乐制度为主而追求体现于事功之中,同时兼顾主敬涵养,到了叶适将内圣道德视作外王事功之根本,从而修正了薛季宣、陈傅良等人重事功轻内圣的偏向.黄宗羲从其道德与事功并重的立场出发,调和了永康学派代表人物陈亮与朱熹的义利之辩.全祖望以陈亮晚年迎合光宗博取功名为例对其人品节操提出非议.对于浙东学派的同调唐仲友,全祖望肯定其经制之学的思想史地位,并认为朱熹、唐仲友的交恶应该平摊责任.     

法兰克福学派与马克思主义

一、法兰克福学派概况法兰克福学派是人本主义思潮的主要流派之一,也是“西方马克思主义”中最有影响的一个流派。法兰克福学派产生于本世纪二十年代和三十年代之交,因位于德国美因河畔的社会研究所而得名。法兰克福学派真正的创始人是1930年继任社会研究所所长的霍克海默(1895——1973)。他确定了学派的方向、创办了学派的喉舌《社会研究杂志》。学派的最主要代表,     

布拉格学派与美国描写语言学的比较分析

索绪尔之后,语言学上出现了布拉格学派与美国描写语言学派。这两个学派,与哥本哈根学派一同构成结构主义。本文先从学派概况、学派思想等角度,对这两个学派进行了简单的介绍,接着在此基础上对这两个学派进行比较分析,从而发现两学派观点中的异同,以及各自的特点等。