论严复的自由主义思想

在中国近代启蒙思想史的背景下,严复的自由主义思想有其内涵、特色、意义和内在的局限性。笔者认为,严复不仅是中国近代第一个点燃自由圣火的启蒙思想家,而且,他关于自由问题的思考与论述,有一个完整的体系化的思想构架。这一思想遗产在当代的文化思想语境中依然具有深刻的现实意义。     

论自由的群己权界

约翰·密尔的自由的群己权界观 ,一方面反映了密尔的维护个人权利的自由思想 ,同时也反映了他的社会功利思想 ,但是 ,这种思想同边沁的功利主义是不同的 ,它是一种调和的功利主义。密尔对自由的权限采用群己两方面进行界定 ,但由于事物的复杂性 ,他的界定也显得相当模糊 ,同时探讨的也是不够充分。这些都显示了密尔的温良思想。     

严复"伦理本位"的自由观

严复不仅是近代中国译介西方自由主义的第一人,也是批判西方自由主义的第一人。严复的自由观反映出的是中国伦理本位文化所能容忍与接受的自由意志,而非西方个体本位文化中原汁原味的自由意志。概括说来,经过严复思想滤过的“自由主义”,与形形色色西方自由主义的根本不同之处,     

严复自由观再探讨

1895年2月严复在《论世变之亟》、《原强》、《辟韩》与《救亡决论》等文章中完整地提出了自成体系的自由观。他认为，自由不仅为“天之所畀”，而且，“人人得以自由、国国得以自由”，“以自由为体，以民主为用”是西方富强之本源。但自由又是有前提的，其前提是，国民素质高，人人具备自治能力，条件不备而遽行自由，则属“取乱之道”。     

自由之确凿意义

英文“列孛题”（1iberty）一字系自拉丁文“Libertas”演变而来,普通释为“自束缚中解放”。“列孛题”与另一字“伏瑞当”（freedom）为同义字。严复译穆洛《群己权界论》时,谓“伏利当者,无里碍也”。     

论严复的神秘观

严复是中国近代社会转型时期新知识分子的代表人物,他的思想观念具有两重性。本文剖析了他的神秘观,审视了他对宗教和传统方术的态度,指出严复想利用宗教的正面功能来改造中国,其宗教观不可轻易否定;而严复晚年溺恋世俗迷信,不仅是他在精神上“发育并不充分”的先天痼疾造成的,也是多种主观、客观因素的影响所致。     

严复与近代中国自由主义思想范式的确立

严复是近代中国第一个系统阐发自由主义的启蒙思想家,他建构了一个囊括政治、经济、伦理和思想言论自由等诸多内容在内的自由主义理论系统。严复在肯定个体自由的终极价值的同时,主张群体自由与个体自由的平衡与协调,认为群体自由与个体自由在不同历史时期和社会发展阶段,二者应有所侧重或有先后之分。出于救亡图存的现实考虑,严复主张国群自由优先于个体自由。严复对国群自由与小己自由两种价值的关怀与思考,表征着近代中国自由主义独特的问题意识,即珍视个人自由与追求国家富强的内在困境。严复自由主义思想的系统性和个性特色为近代中国自由主义规定了大致走向,基本确立了近代中国自由主义的思想范式。     

论严复思想的保守主义倾向

严复是近代中国历史上最有影响的启蒙思想家之一,他通过中西比较,认为中国落后之因在于国民素质极为低下,而救亡的根本途径则在于以提高国民素质为中心的渐进式改革。严复苦心构建了自己具有保守主义倾向的救亡理论框架,这种框架的主旨便是高扬自由和保守传统。而＂自由＂作为舶来的观念,自始便遭遇困境。严复之所以遇到这种尴尬境地,是因为他所构建的理论不能在日益动荡的环境中有所作为,从而不但不能使大众接受,而且他自己也在日益恶化的环境中越来越怀疑自己,最终几乎完全成为复古保守的角色。     

和谐社会视域下的“群己权界”探析

和谐社会是指人与社会、人与人、人与自然及人自我身心和谐的社会。其前提和基础就是社会和谐。社会和谐的关键就是人与社会的权界建构是否科学、合理。这正是探析“群己权界”的要旨所在。划为“群域”就要做到民主,划为“己域”就要尊重自由,和谐社会才可能实现。     

严复与自由主义在中国的失败

自由主义在中国失败的原因,不能简单地归结为严复"背叛"或"误读"了自由主义.它失败的直接原因,是由于当时中国社会各阶层对清王朝的延续与华夏民族的存亡这两大问题的认识和处理的不同,是中国长期缺乏政治自由之传统.不过,自由主义在中国的失败,并不意味着保守主义或革命主义的全盘胜利;也不表示它们有着天然的冲突.因为,这不是成败与否的问题,而是它为中国社会的进步提供了多少合理资源与价值,不要无限地夸大它们之间冲突,而是要理性调整三者的关系,从中汲取有益的东西.     

严复的自由观与老庄的关系

严复的自由思想在近代中国社会是一种振聋发聩的人的自我觉醒。就其思想源泉来说,它固然来自西方,但是,严复在老庄思想中,发现了与之相沟通的部分。严复继承、发扬和改造了老庄的自由精神,有力地论证了个人自由和政治自由的观点。     

论严复的归纳主义逻辑观

严复是译介西方逻辑学中最有影响的人物之一，在他那里无论归纳还是演绎都更具方法的意义。严复有着明显的归纳主义倾向：将演绎消解于归纳，演绎之于归纳只有辅助的作用。在当时特定的历史务件下，严复的工作对我国逻辑学的发展有着巨大的贡献，但严复之后我国几乎找不到有影响的持归纳主义一元逻辑观的人物。     

近代启蒙思想家严复的实业教育思想

1866年,严复以第一名考入福建船政局求是堂艺局(船政学堂)学习驾驶.晚清创办技术学校,这所学堂首开其端,是中国教育史上一次重大变革.严复后来成为近代最重要的启蒙思想家之一,是维新运动中的重要理论家、宣传家、翻译家和教育家,他把自由主义这一西方主流思潮介绍并移植到中国.1906年,他在上海商部高等实业学校演说时,最早把起源于西欧的实业教育向中国进行了全面的、经典性的介绍.     

严复经济自由主义思想及其对开放型经济的启示

作为闽都文化的重要代表人物之一严复,在中国近代化的发展史上具有举足轻重的地位,他在传播西方的进化论、社会学、经济学、政治学等方面都起到了至关重要的作用。严复的经济思想主要体现在他翻译的《原富》一书中,经济自由主义是严复经济思想的重要内容。他的这一主张有着更为深层的思想内涵,就是他所信奉的达尔文的进化论和斯宾塞的社会有机体学说。通过对中西文化在行为、思想、价值观的差异对比,严复认为,个体"活力"的释放与禁抑,是中西方富强与贫弱的根源。而自由是个体"活力"得以无约束发挥的环境与条件,这才是严复自由经济的深刻内核。此外,严复自由贸易的思想,对于当前开放型经济建设富有启发意义。     

从中西文化的比较看严复的自由主义思想

本文通过中西文化的比较,阐述严复在引进西方自由主义思想的过程中,如何从文化层面上审视中西方在自由主义思想方面的差异,宣扬先进的西方自由主义思想.本文还阐述严复如何将西方自由主义思想与中国传统的文化思想结合在一起,兼容古今,会通中西,以调试的方法,探求建立富强、自由与文明的中国.严复的这种理念至今仍有重要的现实意义.     

甲午战争前后严复的日本观

甲午战争中国败于日本的事实,并不能说服严复去肯定明治时期的日本已经步入近代文明的行列,从而成为中国师法的榜样。他是用文明的标准来衡量中、日两国的进化过程,中国的近代化成果虽然不如日本,但那是因为中国自身问题造成的,而日本的维新本身也有问题,未必尽符合他的文明标准。     

严复的宗教观与孔教观

作为近代西学第一人,严复介绍了西方的宗教思想,并在对世界宗教的介绍中突出基督教及其在华传教的历史。为了以教治教,严复不是像康有为那样彰显孔教与基督教的相同性,而是从不同角度突出中西之教的差异。严复还从教学相混、政教合一的角度剖析中国社会与西方的不同。通过对中国社会宗教状况的分析和保教与保种、保国关系的厘清,他寄希望于"自强保种"。     

严复对自由观念的介绍与创新

严复是近代中国最早系统译介西方自由观念的启蒙思想家。严复在译述自由观念过程中除比较忠实地遵循穆勒关于自由的原义外,还有一些自己的创造,诸如以“自繇”取代自由,并以“群己权界说”界定自由;借用“特操”这一传统术语以强调“个性”和“个体自由”的价值;提出并运用“国群自由”这一概念,重视其现实功能等。这些诸多创造,虽留有对传统儒学依傍的痕迹,但主要却反映出严复对西方近代功利主义自由学说的融会贯通。严复对西方自由理念的把握不是局部和细枝末节的,而是整体和系统的。因而那种认为严复在译介自由观念时割裂了穆勒《论自由》的本义,并进而认为,正是这种对穆勒原义的背离才导致了自由主义的观念在近代中国失败的说法,是牵强的。     

论严复的经济思想

严复的经济思想主要有三个方面 :主张经济自由、反对国家干预 ,要求给中国资本主义以自由发展的权利 ;国家应大力发展公益事业 ;正确处理经济发展中农业和工商业的关系 ,生产、积累和消费之间的关系 ,资本和雇佣劳动的关系 ,利润率和利息率的关系。严复经济思想中的许多观点 ,对今天的经济建设仍有着启发意义     

论严复的教育思想

严复是我国著名的资产阶级启蒙思想家,也是一位杰出的教育家.他既受过严格的传统教育,又到过当时西方典型的资本主义国家--英国留学,集中学与西学于一身,而且在国内多次出任大学总办.在长期的教育生涯中,严复对教育有了自己独特的见解,逐渐形成一套包括教育方针、教育内容、教育方法、教育目的在内的比较全面、系统的教育理论体系.