中国马术运动发展面临的问题及路径选择

运用文献资料和逻辑推理法,从传统马功能价值的蜕化及现代马功能价值的时代诉求提出研究缘由.认为我国马术运动面临的机遇是:马种资源的丰富是我国马术运动发展的“圆心”;我国闻名世界的民族马术原生态文化符号是我国马术运动发展的优化“半径”;马术运动发展符合休闲时代人们的理性抉择;马产业链的形成迎合休闲时代人们的多元诉求;具有比较优势的举国体制是我国马术运动发展的“增长极”.中国马术发展存在的问题是:区域经济发展不均衡是马术运动发展的瓶颈;马产业整体发展战略的不尽合理是马术运动难以吸引人们参与的主导因子;传统文化价值观与马产业的融合与对接不力是马术运动难以发展的文化认同阻碍因素;“贵族运动”酿成的“形象遮蔽”难以让马术运动深度发展;专业人才匮乏是阻碍马术运动纵深发展的“技术”因素.最后提出我国马术运动科学发展的3条宏观优化路径.     

马如名

楚霸王项羽的坐骑叫乌骓马,因为它是黑色：“人中有吕布,马中有赤兔”,吕布的赤兔马是红色;秦琼的马叫黄骠马,用现在的术语叫“黄栗”,属于干草黄那种,特别好看;唐玄宗所喜爱的御马有一匹叫“照夜白”,浑身都是白毛。     

NBA中车马炮

中国象棋比较集中地体现了兵家文化,象棋的许多奥妙都可以活化在球场上。每位球员如一枚枚性能用途不同的棋子,若能通晓NBA球员分属“车”“马”“炮”诸辎重     

武侠电影对构建中国国家形象的影响

在经济全球化、文化多元化、科技信息化的时代背景下,良好的国家形象已经成为对外交往的旗帜、通向世界的通行证、经济和社会发展的助推器。武侠电影作为大众传媒的重要组成部分,其国际交互性传播使人们获得不同时空文化共享的机会,导致了文化价值的表现形式各具特色,深刻影响着人们的价值观念,映射着当代中国的国家形象。武侠电影能够发扬中国传统文化,增强中华民族凝聚力与向心力;能够增强“博弈”实力,抵制“后殖民主义”现象;能够转变“定型化形象”,塑造积极正面的中国国家形象;能够弘扬中华武术文化,树立中国文化自信,传播文化价值;能够培养“文化自觉”,展现丰富多彩的中国传统文化;能够抒发爱国情怀,提高中华文化影响力与认同感。但部分式侠电影以“舞”代“武”,容易引起文化误读;有“武”无“侠”,使武术文化精髓消失殆尽;渲染血腥暴力,对中国国家形象会产生不良影响。     

清华习文 北体练武

每天上下班,我都要路过清华大学。4月24日,这所名校迎来了百岁寿诞。从创建伊始,清华大学就十分重视校园体育活动的开展和优秀体育人才的培养。1912年学校即成立了体育部,加强对学生体育锻炼的领导。1914年,马约翰先生身体力行,为大学体育实践作出表率;1957年,蒋南翔校长提出“为祖国健康地工作五十年”的口号。网球收藏第一人孙建国,正是来自清华大学体育部。网球属于大文化范畴,打球是文化,收藏更是文化,还记得吕正操将军的名言吗——“不打网球是没有文化的表现。”     

顺炮横车对直车(中集)——《象棋中锋》第二集

在全国大赛中,曾出现以下几种属于“欺”着的走法: 甲、(车)1,车进边隅,引红车压马,企图退炮轰车抢先。红方不压马,走(车)9,黑即“空行”而失先。     

“福田杯”雷声击剑公开赛 掀起深圳竞技体育高潮

<正>2月11日晚上,“福田杯”雷声击剑公开赛在福田区大中华国际交易广场正式拉开帷幕,一个属于深圳福田本土发动的击剑高端赛事回来了。本次赛事由中国击剑协会指导,中共福田区委宣传部、福田区文化广电旅游体育局、福田区公共文化体育发展中心共同举办,深圳市福田区文化体育事业发展专项资金资助。中国击剑奥运冠军、福田体育名人雷声,中国击剑协会裁判委员会主任罗平北,     

马踏飞燕景点门票收集难

小家碧玉般的马踏飞燕加印片逗人喜爱,很受集邮者的欢迎,集邮者喜欢称其为“马片”;收集“马片”者已成为集邮者中新一族。不久前“马踏飞燕片研究会”存江西景德镇市成立,许多集邮者已被“马片”强大磁场牢牢吸引。在众多的“马片”中,旅游景点的“马片”最抢眼:片美图美设计美。据不完全统计,截至2004年11月底,全国各省市已印制“马片”681批,超出     

复兴我国古代棋戏初探

采用文献资料法、逻辑归纳法,对中国古代棋戏的研究进行系统的分析与概括。前人对棋戏的研究包括：古代棋种起源、演变的研究;不同历史朝代棋戏的研究;棋具、棋局的研究;棋戏与中国传统文化关系的研究;棋戏文化传播研究;棋戏保护与传承研究。然而,中国古代棋戏这样具有中国特色的体育项目,如何在新时期新形势下,体现时代特色,在保护与传承中的“复兴”研究还较为鲜见,因而提出“复兴”中国古代棋戏,并提出四个步骤：古代棋戏进一步深入研究;“改良”古代棋戏;“新”棋戏“本土化”推广;“新”棋戏“国际化”推广。     

小林得意阿含杯 首届阿含·桐山杯中日对抗赛

黑方：马晓春九段白方：小林光一九段马晓春九段在千年岁尾刚刚跳出了“逢李必输”的怪圈,千禧年伊始又迎来了另一位老对手──日本的小林光一九段。２０００年１月１２日,首届“阿含·桐山杯”中日对抗赛在北京的钓鱼台国宾馆内如期进行。新年的大雪,将国宾馆装扮得格外美丽。也许是刚刚赢完李昌镐九段,马晓春九段心情不错,笑容满面,整个赛场的气氛也显得格外的轻松。下午 ３点,陈祖德院长宣布比赛正式开始。第一谱 １－３６近来,马九段执黑酷爱“迷你中国流”,胜率也很高。白４的小目,摆明了不愿下“迷你中国流”的态度。至白 …     

论武术文化的涵义及基本特征

“武术文化”与“武术”,由于视域的不同,既相互统一,又各有侧重。“武术”作为现实存在的“技术”形态,表现的更为真实、直接,以技击、表演、比赛等形式存在于社会普遍认知之中。而“武术文化”则侧重于“非技术”的成分,注重“武术”的文化体系、艺术审美、价值功能等方面。两者既非包含与包括,也非融合和互补,而是角度不同的思考与认识。“武术”称之为“武术文化”,源自武术的“中国性”及其根植于中国传统文化的土壤之因。从广义上,武术文化包括文化遗产中的武术、体育领域中的武术、影视中的武术、文学中的武术、学校教育中的武术等;从狭义上,武术文化专指传统武术拳种流派及其蕴含的中国传统文化内涵,以及武德要求、传承制度等。武术文化的基本特征可概括为共同性与多样性、民族性与时代性、继承性与融合性。     

人类体质的文化规训

以文化对人类的身体“规训”为切入点,采用逻辑推理与思辨的方法,探讨群体间体质差异的成因.结果显示:人类不同种族、民族之间的体质差异不但是一定地域内人群长期适应当地自然环境的结果,也是一定地域内人群长期适应当地文化环境以及被不同文化规训的结果.“种族”体质特征差异是“适应自然”的产物,而“民族”体质特征差异则是“文化规训”的结果,属于后天体质改变.     

布局见闻

本文取材于“哈尔滨杯”大师邀请赛。下列三局,都是在“马”上做文章;开局对“马”需作慎重按排,由此可见一斑。一、飞正相衬左过官炮 边线出击 赵国荣迂回困马     

中国男篮该不该再用洋主帅

话题背景:当大家正为男篮主帅哈里斯的去留问题各执已见时,哈里斯却说话了,“中国男篮落后于世界篮球的发展二十年!”一句话,中国男篮便回到了洛杉矶奥运会的水平,那一年中国没进八强。正方观点:哈里斯在哈里斯的眼里世界篮球的坐标就在NBA,一切技战术的运用或是体现实力的标准都是以NBA为坐标的;而我们眼里,世界篮球轴心不仅在NBA,同样属于欧洲,当然还属于中国,篮球文化有着属于世界的包容。NBA与我们的强调的中国篮球有着本质的不同,NBA比赛的目的是为了娱乐,换句话说,是为了娱乐的需要去创造一种竞技;而我们打篮球的目的则是为了竞…     

棋规问答

提问:杨敬东老师您好,如图1是我市比赛中出现的一个待判局面,用2011规则应该怎样裁决?请您给予解答.谢谢! 回答:此待判局面红方炮九进二捉黑车为“捉”;炮九退二则为“闲”,尽管红方退炮前,红马不敢吃黑卒,否则会被黑车把红马捉死,退炮后才敢用红马吃去黑卒,貌似属于从没捉到捉或捉的本质有了变化.但被“捉死”不是立即而是隔一步的问题.从棋理上分析,红方退炮后才敢用红马吃黑卒,按规则裁决,不予考虑,按闲处理.     

浅析中国传统武术文化的传承

武术作为中国的一种传统文化在今天有其重要的地位和作用,它“属于体育,又高于体育”。文章通过就如何传承中国武术文化提出自己的建议,从而为中国武术的可持续发展提供一定的参考。     

略论中国近代体育文化的形成

近几年,在我国社会科学领域掀起了一场文化“热”,其规模之大,范围之广,前所未有。文化“热”虽然也波及到体育界,但相比之下,体育文化之研究仍属于一块冷土,有待开发之必要。笔者不揣浅陋,试图就西方近代体育文化的东传,中国近代体育文化的初步形成,略抒己见,以做抛砖引玉之举。     

大鸟伙计俱乐部

一提到“马”这个词我就忍不住要笑。有一天,一名女记者在新闻发布会上将了米卢一军。我知道这位女记者的本意是好的,她说“２００２年是马年,中国有个成语叫‘马到成功’,米卢先生对此到底有何见解?”哪知搞得米卢一头雾水,你马什么马的和我成不成功有什么关系,就答道“那就希望马越来越多,有非常多的马,马越多越成功”。当时在场的记者都强忍住自己没有爆笑出来。     

透析甘肃地方传统文化品牌——兼论通备武艺宗师马凤图对中国武学的贡献

在幅员辽阔的中国西北大地上,活跃着一支驰骛近百年的大型武术流派“马氏通备武艺”,它是甘肃的文化品牌之一。改革开放以来,它们立足西北,辐射全国,以它优良的自身品质成功走出国门,将金子般的光芒撒向全世界,成为引人注目的当代文化现象。文章对通备武艺的缔造者、实践者马风图先生的武学成就和贡献进行了系统阐述。旨在让社会进一步了解通备武艺,挖掘和创新以“通神达化,备万贯一;理象会通,体用具备”为宗旨的“通备”神韵,使之让它在和谐社会中惠之于民。     

奥运北京:珠联璧合龙凤呈祥--论奥林匹克的中国文化同构和意义或目标认同

明代清代,大批基督教传教士进入中国在民间传教,在中国皇帝身边行走任职,所谓“西学东渐”实际上已经开始,中国人就应该初步认识到了与我们文化不同的西方文化的存在;洋务运动、戊戌变法时期,对中国文化和西方文化的不同的认识,应该说已经较为明晰;而到了新文化运动时期,主张全盘西化者和弘扬国粹者已经是势如水火,营垒分明,对两种文化的不同,认识已经相当深刻和具体。而马可·波罗生动形象地向西方人描述了一个与他们的文化或文明截然不同的另一种文化或文明的具象和实体存在;康德、黑格尔、马克思、恩格斯等,则已经开始涉及中国文化与西方文化不同的更深