解决《金瓶梅》作者之谜的途径和依据

《金瓶梅》提供了发现与鉴定作者的途径和依据 ,万历五年编的《徐州志》记载了作者王寀的历史资料 ,王寀与徐州有密切的关系 ,完全符合发现和鉴定《金瓶梅》作者的可靠依据 ;他的全部历史资料在《金瓶梅》中均有众多表现 ,可以解释许多难解的谜题 ,如《金瓶梅》用山东省“清河县”作故事地点的原因 ,着重描写“临清码头”的原因 ,特别是王寀的历史年代与陈经济的故事年代连成了一个整体。     

《金瓶梅》写临清缘由初探

一《金瓶梅》与山东临清有着密不可分的关系,这是不容否定的事实。《金瓶梅》的故事有不少回就由作者安排在临清。如果作者没有到过临清,对临清不熟悉,他大可不必这样安排,他仍可以让故事在清河县继续发展下去。笔者应山东临清《金瓶梅》学会的邀请,对临清作过实地考察。《金瓶梅》中所写的临清钞关、码头、晏公庙、广济闸大桥、临清闸、二闸、新河口、流沙河等,都是实有的地名。作者如果未到过临清,对临清不熟稔,决不可能写得如此具体和准确。     

《金瓶梅》是万历中期作品

《金瓶梅》书中多次写到的运河码头“新河口”,可以证明是徐州的新河口,它开成于万历十一年,可见《金瓶梅》应写作于万历十一年之后。６８回说“南河南徙,淤沙无水”。可以证明南河就是黄河,这句话反映的是发生在万历二十四年后,且持续近十年的黄河南徙事件。７１回所描述的丞相献颂故事,７５、７６、７８三回所记述的各级官员大送历日的故事,以及８７、８８两回所写的太子立东宫等,反映的都是万历二十九年的历史事实。如此多的史实,互相支持、互为印证,足以证明《金瓶梅》是万历中期作品     

金瓶方言琐屑

金瓶方言琐屑梁今知故里鲁西在平县，西北望临清约八十里，西南看聊城约五十里。临清、聊城，即《金瓶梅》所说舟船辐凑、极是人烟热闹去处的；临清码头和政治军事中心东昌府。鲁西平原，地多盐碱，无雨则旱，雨大则涝，是个地瘠人穷的地方。但父老乡亲则历来死守着“一本...     

王世贞与《金瓶梅》的著作权

探索作者不必求新，《金瓶梅》作者的答案就在明人笔记中。《金瓶梅》12种手抄本源于王世贞家；被陆炳“诬奏”、“籍其家”、“沉冤”，“托之《金瓶梅》且最早拥有《金瓶梅》手抄全本的“王大司寇凤洲先生”只能是王世贞；《玉娇李》与《金瓶梅》同出一人之手，《玉》作者是王世贞，《金》作者也应是王世贞；《金瓶梅》“指斥”的“时事”与王世贞家世相关，所写明代官吏多为王世贞的熟人；《金瓶梅》大量借用他书素材正是王世贞提倡模拟方法在小说创作中的实践；大哭：李瓶儿与善写丧葬场面体现了王世贞的家庭遭际、哭癖个性与心理特点。吴晗文章及“非王”说未能剥夺王世贞的《金瓶梅》著作权。     

《金瓶梅》研究论著索引(九)

《从（金瓶梅）对官僚制度的揭露看明朝的灭亡》周金降，朱玉英《徐州师院学报）1992．1《论（金瓶梅＞独特的艺术思维指向》陈东有《萍乡教育学院学报》1992．1（论（金瓶梅）中儒征道的双重效应》陈江《明清小说研究》1992．1《谈（金瓶梅）中的人名谐音与成书》孟昭连《徐州师院学报）1992．1谈（金瓶梅）与（红楼梦｝作者的审美理想》马名革《江西社会科学n992．1t读（三续金瓶梅）》各长写征《徐州师院学报》1992．1《试论（金瓶梅）的“德”与“色”》手建中《中国文学研究》1992．1关于（金瓶梅｝全书构成问题）薛洪《明清JJ、说研…     

《金瓶梅》与运河文化

《水浒传》是“山文学”,《金瓶梅》是“水文学”。《金瓶梅》的故事沿着运河在一个南北空间里搬演。很多人误解了运河文化的内涵,本文认为《金瓶梅》所表现的运河文化的底色是极权化与贵族化,在这种文化的“大气候”下,既不萌发人文主义,又飘逸不出资本主义气息。运河文化植根于中国农业文化的土壤里,《金瓶梅》所表现的种属归附、生育意识、重谋生的吃文化,重节令的玩文化等可以证明;但这种农业文化又处在分裂与崩溃中。借助运河,《金瓶梅》描写了人生大串联,表现了运河文化自发的开放与开明趋势,进而使这种文化呈现着动态性、消耗性和倾斜性。《金瓶梅》便有了艺术文化史的价值。     

《金瓶梅》书中有作者署名

本文认为一、《爱月美人图》即《金瓶梅》别名,77回的《爱月美人图》题诗即《金瓶梅》代序言,《爱月美人图》题诗后的作者署名“三泉主人”(王采)即《金瓶梅》作者署名。二、“三泉主人醉笔”的署名、王招宣府的故事情节和77回的回前诗表达了作者王采写作《金瓶梅》的动机。三、在《金瓶梅》所暗示的时间、地点找到了王采的历史资料,他是万历初年的徐州判官,判官的两个官厅所在地“新河口”和“河下”都被写入《金瓶梅》。     

《金瓶梅》作者应是胡忠

有关《金瓶梅》作者的诸多推论，可归纳为３类：“大名士”说起源早，沿袭至今，但难释《金瓶梅》书中的许多疑难；“门客、老儒”说比较含糊；“民间艺人”说至今难以落实。将王世贞家的门人胡忠定为《金瓶梅》的作者，可解开围绕《金瓶梅》作者争论中的众多症结。胡忠善说评话，具有创作《金瓶梅》的能力、精力和各种有利条件，更主要的是胡忠可以解开长期困扰人们的《金瓶梅》与王世贞关系之谜。《花当阁丛谈》记载的胡忠，善“解客颐”，常能引起“座客皆大笑”，就是一个活脱脱的“笑笑生”。《胡氏家谱》中的胡忠，与王世贞家的胡忠若为一人，笑笑生冠以“兰陵”亦迎刃而解     

求实求是,搞学术不搞骗术——第六届全国《金瓶梅》学术讨论会侧记

秋风送爽,金桔散发出芳香,第六届全国《金瓶梅》学术讨论会,于1993年9月14日至19日在浙江省鄞县召开。自1985年6月首届全国《金瓶梅》学术讨论会在徐州召开以来。先后在徐州、扬州、临清、长春召开了五次国内会议,在徐州、枣庄召开了两次国际性会议。这次是由鄞县人民政府和宁波师范学院承办的第六届全国讨论会,在鄞县党政领导的关心和会议组委会的努力下,为代表们创造了一个良好的学术环境,为“金学”的大繁荣、大发展作出新的贡献。     

历史性——从《挑战》看姚斯的接受理论

在《挑战》一文中,姚斯主要强调接受主体的历史性,但同时姚斯也并没有忽视文学的创作以及文学作品本身的历史性,而将文本历史性与社会历史发展、创造主体、接受主体的历史性融合在一起,从而形成其独具特色的理论体系。     

当事人陈述探微

当事人陈述具有两种涵义，其一为当事人基于诉讼主体地位向法院所作的陈述，其二为当事人基于证据方法之地位向法院所作的陈述。前者为意的表示，性质上属于观念通知，后者为知的表示，性质上属于事实行为。由于两种当事人陈述涵义、功能及性质有别，故应适用不同的制度予以调整。     

论五四时期李大钊对民本思想的扬弃

李大钊幼年的不幸和深厚的儒学教育养成了他早期“道德至上、国家至上、民意至上”的民本思想。他用这种思想观察和思考辛亥革命后复杂的社会现实,既反对袁世凯的专制独裁,又对他抱有极大幻想,希望他作一个强有力领导人统一国家以稳定动荡不定的社会现实,表现出拥袁反袁的矛盾心态。随着袁世凯本质的暴露和李大钊对西方思想的研究,他开始用西方民主思想改造发展传统民本思想,将“天赋人权”、个人主义与“民为邦本”、“入世有为”相融合,形成了他独具特色的“民彝”思想。十月革命后,李大钊接受了马克思主义,并用马克思主义的唯物史观和阶级分析的方法系统地改造传统民本思想,揭示了“仁政德治”的虚伪性和落后性,以新型的无产阶级党群关系取代传统的君主民本思想。     

《好大一对羊》中的羊与人战争——看当下云南高寒山区启蒙思想的缺失和失败

从中国现代化社会启蒙的过程和特点,来解读夏天敏的中篇小说《好大一对羊》中的人物形象,揭示出当下云南高寒山区启蒙思想的缺失和失败,直射出文学创作中责任和良知的伟大力量。     

关于第一次国共合作失败原因的再思考

关于第一次国共合作失败的原因,几十年来史学界已有定论,即客观上反革命力量大于革命力量,主观上由于以陈独秀为首的中共中央执行了右倾投降主义路线.本文试图从统一战线内部就国共两党的地位、中国共产党对改组后国民党性质的认识以及共产国际对中国革命的指导方针等方面对第一次国共合作失败的主观原因做更为深入的探讨.     

清末新政与日本的亚洲主义

清末新政是一场王朝自救运动，历时十年。日本参与并引导了这场改革，期间中日关系相对缓和，日本亚洲主义影响下的对华政策给这一现象带来了答案。     

“综合启发,评价开拓”教法试验研究

本文阐述了初中化学“综合启发,评价开拓”教法试验的理论和实践依据.试验优化的标准,运用系统科学原理提出了该教法在初中化学课堂教学中的基本环节和要求,并在教学中予于了实施和总结.     

论互动传播对传统媒体的影响

互动传播是指媒体既充当传者又充当受众,传统的传受双方在不同的传播时段、环节能够实现角色互换。互动传播是时代发展的必然,传统媒体——报纸、电视、广播在内容与形式、管理与运营等方面都在向互动传播转化。互动传播将促使传统媒体与网络进一步结合,促使传播由“广播”向“窄播”转化,促使媒体进一步增强受众意识、平等意识、服务意识,促使受众增强主动性,分享传播权利。     

浅论《老人与海》中的聚焦变“幻”

海明威是美国小说史上的先锋人物,也是位叙事大师,开创了崭新的叙事技巧,并将其完美地结合在小说的各个环节中,为整个叙事服务.从海明威的巅峰之作<老人与海>中,可以寻找出其聚焦变换的现象,其在整个叙事过程中所起到的作用,也在文本中得到体现.     

浅论中学心理健康教育实施原则和实施模式

中学心理健康教育活动的实施原则是指导实施心理健康活动的基本的准则 ,中学心理健康教育活动的实施模式是实施心理健康活动的方式和具体办法