作文的目标意识与“乐写”导引

<正>“乐学”源自我国最早的一部教学著作《学记》：“大学始教也,时教必有正页,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼;不兴其艺,不能乐学。”这里的“乐学”一词是喜欢学习的意思。作文教学追求同样的使命,就是要把痛苦漫长无聊的写作过程变成快乐的、享受的过程,把作文当成为一种自觉的行为。但现实是,社会家长的期望、同伴的竞争、学校追求升学率等等因素,把作文变成了一种强制和强迫的功课,变成了一种不自愿的行为。在作文面前,     

快乐快速成文

一、课题提出的依据和意义作文教学一直是语文教学中的老大难。学生厌恶作文,学生不能按时完成作文,是作文教学中最突出的问题。“快乐、快速”作文法,正是针对长期以来存在于学生作文中的这一痼疾,依据“快乐”教学理论和目标教学理论创设的一项最新研究成果。这一做法,遵循教育教学规律,面向全体学生,有助于学生素质的全面提高。（一）依据之一：“快乐”教学理论１．国内“乐学”理论：“乐学”一词最早见于我国第一部,也是世界上第一部教育专著《学记》中：“大学始教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学…     

我国古代教师的称谓

由于学校名称的繁杂,受教育的对象不同,在我国古代的各个不同历史时期,对教师的称谓不尽相同。夫子《论语·子张》:“夫子焉不学,而亦何常师之有!”起先孔子的门徒尊称孔子为夫子,后来夫子成为对教师的尊称。     

漫谈闲暇生活与教师成长

古希腊人把闲暇看作是“美好的生活”．希望在闲暇时发展思想和良知。亚里士多德曾在《政治学》中明确提出闲暇生活是一个人获得和谐发展的必要条件。主张充分利用闲暇。早在2000多年前,我国的《学记》中就有关于闲暇的精辟论述“藏焉,惰焉,息焉,游焉”;“时教必有正业,退息必有居学”,     

漫谈闲暇生活与教师成长

古希腊人把闲暇看作是“美好的生活”．希望在闲暇时发展思想和良知。亚里士多德曾在《政治学》中明确提出闲暇生活是一个人获得和谐发展的必要条件。主张充分利用闲暇。早在2000多年前,我国的《学记》中就有关于闲暇的精辟论述“藏焉,惰焉,息焉,游焉”;“时教必有正业,退息必有居学”,     

大学是有精神的

大学究竟是什么?《大戴礼·保传》中写道:“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉;束发而就大学,学大艺焉,履大节焉。”据此,大学应当是学大艺、履大节的地方。汉代的太学、隋朝的国子监都是中国古代意义上的大学。中国古代四书之一的《大学》的开篇之语,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,则可说是从某个方面体现了中国古代大学的精神和理念,但一般说来,现代意义上的大学制度起源于中古时期的欧洲大陆,法国的巴黎大学、意大利的波罗那大学是最早的两所中古大学。大学自其出现始,就因为其在文化传承和社会进步上的特别作用而有别…     

从“三人行必有我师”看师生角色互换

最近,重温孔子的“三人行必有我师”,对这句至理名言又有了新的体会。《论语》中记载：一次,公孙朝问子贡,孔子这么有学问,不知他师从何人？子贡回答说,孔子随时随地向一切人学习,谁都可以是他的老师。孔子认为,古代圣人讲的道,就留在人们中间,有德行的人认识其大处,德行不深甚至没有德行的人也能认识其小处,无论“贤”还是“不贤”,他们身上都有古代圣人之道的体现。“夫子焉不学,而亦何常师之有？”所以他说：“三人行必有我师焉。”     

古代新生开学那些事儿

<正>开学是个很有仪式感的词,它代表了新的起点、新的开始。而在“十年寒窗苦读,一朝金榜题名”的古代,学子们开学那些事儿比如今的复杂多了。古代的教育并不普及,对学生入学年龄的要求也没有现在这么严格,甚至二十岁入学都有先例。东汉的《大戴礼记·保傅》称:“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉。”而《尚书大传》则称“古之王者,必立大学、小学,使王子公卿大夫元士之適子,十有五年始入小学,见小节焉,践小义焉”,是说学生十五岁入学。     

“藏修”与“息游”

《学记》说:“不兴其艺,不能乐学”。(如果不提倡课外的各种技艺,学生就会学不好正课。)所以《学记》得出结论:“故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。”就是说,一个善于学习的人,他在学习时,则专注地修习课业;他在休息时,则尽兴地玩耍技艺。课外是课内的准备,是课内的补充和延长,也是课内的调剂。课内、课外相辅相成,促进学生智力的发展。当然,课堂教学是学生接受知识的主要形式,     

浅探中国古代教育家论学习

我国古代教育家对学习很重视,认为学是人获得知识、经验的重要手段;孔子说:“我非生而知之者,好古敏以求之者也。(《论语·述而》)《吕氏春秋》认为学,可以发蒙、振聋、启眊时说:“且夫天生人也,而使其耳可以闻,不学,其闻不若聋;使且目可以见,不学,其见不若盲;使其口可以言,不学,其言不若爽;使其心可以知,不学,其知不若狂。”(《尊师》)桑弘羊也说:“非学无以治身。”(《盐铁论·殊路》)故对学习方法,诸子百家均有精辟论述。如儒家提出:“学(教)学半”的命题,把教、学看作是一对矛     

闲暇教育刍议

闲暇教育是当代学校教育的一种新的发展，同时也是当代社会对学校教育所提出的新要求，综观目前的学校教育，虽然“素质教育”和“能力教育”逐渐受到人们的关注，但是就实际的教育状况而言，仍然是以知识和智能为主要内容。在我们的理解中，闲暇教育应该在学校教育中发挥积极有效的作用，在直接和间接的意义上增强学生的素质。现仅就管见所及，对闲暇教育的几个问题作些分析。一、闲暇教育的发展早在我国２０００多年前《学记》中“藏息相辅原则”就对闲暇教育做了精辟的论述：“藏焉修焉，息焉游焉”；“时教必有正业，退息必有居学”。这…     

《石钟山记》备课札记

1 本文有四个句子用了“焉”字,但用法各不相同。①“彭蠡之口有石钟山焉”。“焉”是语气词,兼有指代作用,含有“在那儿”之意。②“于乱石间择一二扣之,硿硿焉”。“焉”用如形容词词尾,与“然”相当。③“微波入焉”。“焉”兼有介词和指示代词的作用,含有“于是”的意思。④“如乐作焉”。“焉”语助词,表决定语气。2 三种特殊句式:宾语前置:在否定句中,代词作宾语,往往提前。例: “古之人不余欺也。”应译为:古代的人没有欺骗我们啊! 状语后置:现代汉语中,一般是状语在动词前,而古汉语则有状语放在动词后边。例:     

浅谈孔子教育思想对当今教育的启示

孔子是儒家学派的创始人,他不仅是我国历史上著名的思想家、政治家,而且也是伟大的教育家。他打破“学在官府”的传统,兴办私学。相传孔子有弟子3000,其中有72贤人。孔子积累和形成了一套比较系统的教育思想、教学经验和教学方法,诸如因材施教、循序渐进等。关于学、思的关系,孔子辩证的认为:“学而不思则网,思而不学则殆。”关于学习态度和学习精神,孔子认为“道听途说,德之弃也。”提倡“每事问”、“三人之行,必有我师焉,     

教师古称

夫子《始语·子张》:“夫子焉不学,而亦何常师之有!”起先孔子的门徒尊称孔子为夫子,后来夫子成为对教师的尊称。师泛指老师、教师。韩愈《师说》:“师者,所以传道授业解惑也。”师傅老师的通称。《谷梁传·昭公十九年》:“羁贯成童,不就师傅,父之罪也。”师保古时担任教导贵族子弟的官,有师有保,统称“师保”。《礼记·文王世子》:“师也者,教之以事,而谕谙德也;保也者,慎其身以辅翼之归诸道者也。”先生《礼记·曲礼上》:“从于先生,不越路而与人言。”郑玄注:“先生,老人教学者。”韩愈《进学解》:“国于先生晨入大学。”宗师掌管宗室子…     

圣者须学从圣

【选文】人才有高下,知物由学。学之乃知,不问不识。子贡曰：“夫子焉不学,而亦何常师之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎学。”五帝、三王,皆有所师。曰：“是欲为人法也。”曰：精思亦可为人法,何必以学者？事难空知,贤圣之才能立也。所谓神者,不学而知。所谓圣者,须学以圣。     

人不可以不学

范献子聘于鲁,问具山、敖山,鲁人以其乡对献子曰:“不为具、敖乎?”对曰:“先君献、武之讳也。”献子归,遍戒其所知曰:“人不可以不学吾适鲁而名其二讳,为笑焉,唯下学也。人之有学也,犹木之有枝叶也,木有枝叶,犹庇荫人,而况君子之学乎?“——[先秦]《国语·晋语》     

如何在生物学教学过程中培养学生的思维能力

毛主席在实践论中教导我们:“由感性认识到理性认识要经过判断和推理的阶段,也就是要通过思想,不用思想,认识就不能深入,不能提高。”我国古代的大教育家孔子说“学而不思则罔,思而不学则殆”,这就是说光是吸收一些知识材料,死记硬背,而不加以思考,其结果是不会有什么心得的,相反的假如没有可靠的材料和事实作根据,而只是一味地去思索,其结果必然是想入非非,疑难重重,甚     

藏修息游

大学之教也,时教(指春夏秋冬四季在校期间的教学),必有正业(经常学习的正规课程);退息(放学或放假休息),必有居学(燕居之学,即闲居之学,也就是当今所说家庭作业)。不学操缦(操弄杂乐。操,操弄。缦,杂乐器),不能安弦(弦,琴瑟之属,言人将学琴瑟,若不调弦杂弄,则手指不灵便,不能安     

诗歌的特点及其教学

诗歌是一种有韵的文学作品,它篇幅短小,便于吟诵,易于记忆。儿童爱读诗歌,在熟读成诵中丰富了语言,陶冶了性情,受到思想品德的教育。我国古代教育家、思想家孔子说过:“不学诗,无以言。”我们今天在小学讲授一些诗歌,当然和古人的“诗教”不一样,但古代重视“诗教”的传统还是值得我们继承的。从诗歌的发展史来看,远古时代,诗和歌本来是一个东西。“诗”都是可以歌唱的。“诗”同时也就是“歌”。后来,有的诗不能唱了,人们就把不能唱的叫做诗,可以配乐歌唱的叫做歌。“诗”和“歌”发展到近代又有逐渐融合的趋势。现代的民歌、山歌都是可以歌唱的,诗人写的诗也有配乐歌唱的。因而,现在不论能不能歌唱,统称之为“诗歌”,这个概念已经相对稳定而且比较明确,为大家所接受了。     

“死”是谁的专利？

晏子曰：“善哉，古之有死也。仁者息焉，不仁者伏焉。”死也者，德之徼也。古者谓死人为归人，夫言死人为归人，则生人为行人矣，行而不知归，失家者也，一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。