李大钊"道德四问"与家风建设

注重家风建设,是当今我国家庭家教建设的核心,也是精神建设的难点.中华民族历来重视家庭,家风建设是首要问题.注重家风建设是党风、政风和社风建设的基础.李大钊的"道德四问"对于新时代家风建设具有重要启示意义,有利于解决新时代家文化建设的新问题、新任务.     

新时代青年党员在家风建设中的角色及作用研究

家庭是人类社会关系的最小单元,家风建设是家庭建设的旗帜和灵魂。从传统家风文化到历代党的领导人,都明确了家之于国,家风之于党风、政风的重要地位。进入新时代,青年党员在学习实践中完成了角色成长,在传统文化与现代思想碰撞、原有家风与新型家庭脱节和现代家风与党风政风交汇的历史语境下,青年党员要积极承担起传承传统优良家风、倡导先辈红色家风和建构新时代中国特色社会主义家风文化的重任。家风建设需要青年党员的力量,青年党员亦需要在家风建设中获得成长。     

家训家风:创新社会主义核心价值观教育的新形式

家庭是社会的基本单位,也是社会主义核心价值观落细、落小、落实的社会基点。通过家训家风建设有利于家庭成员的价值观养成。正确看待并运用好家训家风建设有利于社会主义核心价值观的培育。因而需要分析家训家风建设形式、内容和途径,挖掘其德育内涵,为社会主义核心价值观教育塑造合格主体、孕育家庭氛围、探索有效途径,构建社会主义核心价值观教育的文化传承和升华机制、社会共识机制、文化宣传动员机制、价值延伸机制和"四位一体"的动力机制,不断提升社会主义核心价值观教育的水平。     

新时代优良家风的德育价值及实现路径探析

家风是一个家庭在长期社会生活中日渐形成的独具特色的风尚,根植于中华优秀传统文化的沃土,优良的家风在新时代具有相当重要的德育价值,是一种行之有效的德育方式。优良的家风不仅在塑造家庭成员个体人格、维护家庭稳定等方面发挥着积极的作用,而且对于党风政风和社会风气的改善也具有引领和示范作用。当前,中国特色社会主义已进入新时代,家风的建设也应与时俱进,我们要在实践中积极探索家风的实现路径,挖掘家风所蕴含的德育资源,注重优良家风的培育与传承,使优良家风的德育价值最大化。     

红色家风的时代价值与传承路径

家庭是社会最基本的组成部分,是人生中的第一课堂.纵观古今,家庭的前途命运同国家和民族的前途命运不可分割,家庭的社会功能、文明作用不可替代,家庭有其特殊的地位和作用,在红色家风的传承中发挥着重要作用.红色家风形成于特殊的历史时期,是指老一辈无产阶级革命家在革命、建设、改革的历史实践中形成的坚定信仰、甘于奉献、作风清廉、严...     

习近平关于家风建设重要论述的理论根基、科学内涵和价值意蕴

家风是中华优秀传统文化的重要组成部分。马克思恩格斯家庭观,是习近平关于家风建设重要论述的思想来源之一。中国传统家庭伦理道德思想是家庭建设与发展的重要支撑。老一辈共产党人的家风建设思想集中体现了中华民族的优秀传统美德,体现了一名合格的共产党人的做人风范,为习近平关于家风建设重要论述的形成奠定了坚实的理论基础,是我们建设优良家风的必然遵循。习近平关于家风建设重要论述的科学内涵具体包括：以传统美德为依托建设家风,以红色家风为标杆建设家风,以社会主义核心价值观为标杆建设家风,以领导干部为着力群体建设家风。其重要论述促进了社会主义核心价值观入脑入心,引领党风、社风形成新气象,丰富了家庭美德建设的内涵。     

新型城镇化背景下优良家风传承的挑战与创新路径探析

本文阐述新型城镇化进程中优良家风传承面临的挑战、优良家风传承的原则，从国家层面、社会层面、家庭层面提出高职院校建设优良家风文化的路径：加强顶层设计，以党风政风建设推动家风文化建设；拓展新渠道，以和谐社风引领优良家风的传承；构建文明家庭，发挥优良家风立德树人的德育功能。     

讲好中国家风故事的四重进路

讲故事是中国共产党宣传思想工作的重要方法。讲好中国家风故事,有助于弘扬优良家风、营造见贤思齐的社会氛围,有助于以家文化为切入点探源和理解中国文明,以社会主义家庭文明建设为重要基点推进中华文明推陈出新、赓续发展。充分挖掘和利用包括中国传统家风故事、红色家风故事、新时代家风故事等在内的丰富资源,坚持以真切的事实说服人、以生动的形象打动人、以真挚的情感感染人、以透彻的道理影响人,推动全社会注重家庭家教家风建设,形成爱国爱家、相亲相爱、向上向善、共建共享的社会主义家庭文明新风尚,以千千万万个家庭的优良家风支撑整个社会的良好风气,更好地彰显中国精神、展现中国形象。     

红色家风融入家庭教育的路径探析

习近平关于家风建设的重要论述,为红色家风的传承与发展提供了遵循。红色家风是中国家庭中的真正不动产,也是新时代家庭教育不可或缺的先进文化。新时代传承好、发展好红色家风,需要在家庭教育中深刻把握红色家风的核心要义、积极探索融入的方式方法以及奋力营造良好的融入氛围。     

继承优良家风与树立正确"三观"关系之探究

介绍各方学者关于家风的有关论述,整体上把握家风的全貌,辨析"文化说""教育说""家规说""价值观说"等几种代表性的有关家风的内涵评说.概言之,家风是历史、具体的范畴,并非抽象和虚无缥缈的,与伦理道德密切相关的价值观居于家风的核心,在其中处于支配地位,社会公德、家庭美德、职业道德、个人品德是家风涵养的主要范畴.家风是家庭发展到一定历史阶段的产物,可以说是人类社会的一种文化现象.它是个体"三观"萌芽的驱动器、"三观"发展的调节器、"三观"形成的稳定器,对其影响贯穿始终.     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

从"思辩"经"实证"到"理解"——试比较三种类型的教育研究范式

教育研究大致经历了从哲学--思辩研究范式经科学--实证研究范式到人文--理解研究范式的历程.范式的转换不只是方法的更替,更是哲学理论背景、思维方式、价值取向、研究过程等的变更和创新.本文以众多学者的研究为基础尝试作多方面的比较.     

"吏"与"史"

很多同学容易将"吏"与"史"写混,今天和大家说说怎样区别这两个字. 先说"吏"字吧.在《新华字典》中,"吏"字解释为"旧时代的官员".大家想一想,旧时代的官员们不都戴着一顶官帽吗?在古代,什么身份的人戴什么样的帽子可有讲究了,在官场中这讲究可就更多、更复杂了."吏"字上的一横不正像是那一顶帽子吗?记住这一横,不仅能分清两个字,还把"吏"字的意思记住了,一举两得.     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。