从“郑声淫”看孔子的音乐美学思想──音乐的文化学研究之三

出于维护礼制和社会稳定的需要,孔子提出“郑声淫”的命题。郑声之“淫”,在于形式上违反五声规定;在内容上情无节制,对僵化的礼乐制度产生了强烈的冲击。孔子把人生的意义定位于现世,将有限的个体生命转换为族类生命的无限延伸,他最为关注的是如何协调个体与群体的关系,维持现存,稳定社会秩序,保护族类的生存。他由此构建了以中和思想为核心的音乐美学理论,中和即过犹不及,是形式和内容的统一谐和,中是前提,和是结果,中是核心,有和必有中;和是中的必然,和必得中。温柔敦厚即中和的表现。     

再论"郑声淫"--回到孔子的时代去

孔子曾说过"郑声淫",但他所说的"郑声"是指什么,历来没有公断,致使后世学者各执己见,甚至歪曲他的原意和<郑风>中的作品.本文从文献入手,从郑声与夏时商辂周冕的关系、郑声与佞人的关系、孔子对<诗>的总评价、孔子对<诗>中情诗的态度、孔子将<诗>作为教材的原因、孔子整理<诗>乐的角度、古韵文学特征和古乐与新乐的对比诸角度,对"郑声淫"做出分析和研究,从而得出"郑声"当指配合<郑风>的音乐,"淫"指乐调的繁琐太甚的结论.这对于我们正确地认识孔子及<郑风>都是大有裨益的.     

试论孔子的"恶郑声"

“郑声”在历史上一直被视为靡靡之音、亡国之音。孔子认为“郑声淫”,主张“放郑声”,是儒家“中和”观念在音乐美学中的反映。本文针对孔子的“恶郑声之乱雅乐也”分析“郑声淫”之“淫”的涵义及“郑声淫”与政治之间的密切关系,进而阐释孔子观点的弊端。     

儒家“郑声淫”理论和先秦两汉礼乐转型

“郑声淫”之说最早见于《论语》,本指殷商以来殉于货色,恒于游畋的乐舞。春秋之后,礼崩乐坏,郑声作为比慢性质的音乐歌舞．人们指责其淫,称为乱世之音。汉代以来将民间音乐歌舞．不协于钟律．未有祖宗之事的作品都作郑声。郑声淫,伴随着先秦两汉的三次文化转型,虽名字依旧,但含义大不相同。     

孔子与庄子音乐美学思想比较研究

孔子与庄子二人关于音乐的论述有着很大的差别.孔子将音乐上升到了"礼"的社会意义;而庄子则从"道"上强调音乐与自然的融通,同时又为了达到所谓的"道"而否定音乐的社会意义.二者虽有区别,但从古代音乐思想史来看,他们的音乐思想共同奠定了中国古代音乐美学的基础.     

孔子音乐美学思想探研

孔子是春秋战国时期著名的音乐家,他擅长演奏、歌唱、谱曲、正乐,遥晓乐理。这些不仅反映了孔子的浓厚兴趣和高深修养,也反映了孔子独到的音乐思想。孔子把音乐与礼、仁联系在一起,赋予音乐以安邦治国的政治功能。尽善尽美是孔子音乐美学标准。对于音乐内容与形式的关系、艺术性和思想性的关系、音乐的教化作用,孔子也做了深刻阐释。     

从和谐谈中西方早期音乐的美学思想

＂和谐＂是美学理论与实践中最早涉及的一个范畴,也是美学史上最重要的内容之一。作为美学理论中一个分支——音乐美学在中西方各自历史发展过程中也包含了＂和谐＂这一元素。由于中西方民族在哲学观、美学观及思维方式上存在差异,因此,＂和谐＂在中西方音乐美学中体现的内涵也不相同。通过对＂和谐＂的比较从中我们可以了解到中西方早期音乐美学思想。     

从孔子的音乐美学思想看孔子对待郑卫之音的态度——兼论"思无邪"作何解

“思无邪”为孔子“净化论”音乐美学思想的具体体现,应理解为反邪归正,不虚假。《诗经》对郑卫之音的保留证据可信。     

从先秦时期诗的沉浮论“郑声淫”的俗乐美之回归

“郑声”不单指新的俗乐,很大内容上包括被采进“大雅之堂”后重回民间的俗乐——“国风”。它经历了曲折的三个阶段：源起时的艺术展现（起）;礼乐制度下的艺术淹埋（沉）;礼崩乐坏下的艺术回归（起）,重现了其社会性、现实性、娱情性。孔子痛斥其为“淫”,这是他从教化的诗乐观上对俗乐回归的遏制和否定,但从侧面上讲,“淫”却凸显了俗乐回归其艺术美的特色。     

从“放郑声”看孔子艺术观

孔子“放郑声”的态度反映了其对艺术创作的基本看法．即艺术创作并非为了创造美而仅是为了表现道。     

从孔子的美学思想看艺术的教育功能

美学是孔子整个思想体系中占有相当重要地位的部分,在他许多教育思想中观点中都渗透着他的美学思想。“仁学”是孔子美学思想的基础,而“游于艺”则是“仁学”的最高境界。     

浅析孔子的音乐美学思想

本文首先从孔子所处的历史背景出发,提出了“礼”、“仁”、“中庸”是孔子音乐思想的精髓。然后从这几方面分析了孔子音乐美学思想及其表现,最后对其音乐思想作了客观的评价。     

浅析《论语》中孔子的音乐美学思想

孔子是儒家创始人,也是儒家学派当中最重要的思想家、教育家,其弟子将他的言行语录和思想都记录下来了,通通整理成当今的儒家经典《论语》。《论语》一书是儒家重要的组成部分,同时也是我国古代学生学习的重要的典籍之一,这本书中包含着许多方面的思想,其中孔子讲自己对音乐的认识也融入到了这本书中去,孔子对音乐有着很独到的见解,不是将音乐和其他思想方面分裂、隔离开来看待的,而是将音乐融入到育人、教化、治国等方向中去。孔子倡导仁、义、礼、智、信这些理念,强调尽善尽美的音乐标准,提倡"和谐"的音乐理念,并且鼓励大家建立"和谐"的音乐审美,这些都对当下的音乐教育有了很大的启示和影响。本文将就《论语》中的音乐美学进行分析和探究,讨论其中的思想。     

孔子的音乐思想及其意义

文章认为孔子在他的音乐思想中,既肯定了个人的内在心理要求予以满足的合理,又强调社会伦理对个人的心理要求以制约的必要性,并认为孔子的审美理想是“文质彬彬”、“尽善尽美”、他的审美标准是“思无邪”、“乐而不淫,哀而不伤”。     

由孔子的音乐美学思想浅谈孔子对郑卫之音的态度

在儒家学说作为统治思想的二千多年的封建社会里,文人儒者对于"郑卫之音"的评断褒贬不一。孔子对"郑卫之音"的看法一直以来更是备受争议,本文以《诗经》的内容为线索由孔子的音乐美学思想"仁"、审美主张"中和"为切入点,以儒家音乐思想重视社会功能和教化作用的历史背景下来谈谈孔子对于"郑卫之音"的态度。     

论孔子“无讼”思想的美学基础

“无讼”思想在中国之所以长期存在，是因为其美学基础“和为美”这一儒学传统化内涵长期左右中国人心灵的结果。     

儒家音乐美学思想评述

儒家音乐美学思想是我国古代音乐美学思想的主流之一。儒家肯定音乐对人的作用,注重个人的音乐修养,提倡合理的音乐欣赏,追求对音乐的客观评价,对于我国现当代音乐美学思想的研究具有重要的价值和意义。     

孔子“礼乐治国”与先秦儒家音乐美学

先秦时期的儒家主要从音乐的教化功能进行了审美讨论,代表人物是师旷、孔子及荀子。他们强调音乐对社会、人民的教化作用。孔子倡导＂礼乐治国＂,提倡个体与政体之间的相对独立和相互融合,充满仁爱的用心灵生活,推己及人,爱之以礼,乐之以乐,这样才能使社会由内向外进入良性循环。