烟海遗珠——评介《浮生六记》

本文是一篇读书札记。从容谈及清代小说《浮生六记》的笔记特征,曰散,曰杂。思想内容,重视分析其“全面高压”下的人性“潜流”,初具人文主义萌芽,指出沈、陈因身份普通,其悲剧也才更具普遍意义。艺术上既走明小品的路子又颇具近代特色。最后指出其美学价值在于清晰体现了“历史挫折期”的感伤主义特点,在艺术情趣上,反映了一代知识分子普遍的追求:幽、朴、巧。     

审美主义与中国现代文学传统

在哲学和美学领域，审美主义是基于人的审美感性对艺术问题所进行的理论性思考；在文学史上，审美主义所代表的是以艺术实践主体性与艺术自由化原则相标榜的文学认识和实践行为。在中国现代文学史上，审美理想主义作为的启蒙浪漫主义的逻辑延续，包含了消极价值倾向和积极价值倾向两种不同生存形态，在审美主义意义上通过确立审美结构与知识学结构互补的思想结构态势，并在对于传统性与现代性的“辩证”理解中形成了具有独立品格的中国审美主义文学传统。     

中西移译与文化交融

<正>一、译事的艰难一语言之圃古今中外，多有丑诋译人译事之词。有讲“误解作者，误告读者，是为译者”的，有讲“翻译者即反逆者”的。可叹译者也每每引咎于己，而不去思索译事自身的艰难——可译性的限度。《礼记·王制》其实早把翻译的使命讲得很好：“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄(韋是)，北方曰译。”这里首先将“言语不通”与“嗜欲不同”相并举，然后指出翻译的使命不在“传言”，而在“达其志、通其     

荒诞：西方现代主义艺术的审美大风格

尽管西方现代主义艺术“主义”繁多，“流派”纷纭、“运动”迭起，时期上还有所谓“现代”、“后现代”、“后后现代”之分，但由于它们生长在相同的现实生存境遇和文化心理形态之中，最终都不约而同地聚集在了“荒诞”这种审美大风格之下。“荒诞”，无可争辩地成为了西方现代主义文化艺术最典型的审美形态和最核心的审美范畴。它既是一个败坏祖业的孽种，又是一个重开天地的英雄。它既象一头凶猛残暴的“野兽”，给西方传统文化艺术带来了毁灭性的灾难，又象一个“卡西莫多”式的天使，对人类本真的自我、本真的存在发出了热情的召唤。作为最能体现现代西方社会时代精神风貌的审美形态，现代主义艺术与此前的古典主义、文艺复兴、新古典主义、启蒙主义、浪漫主义和现实主义艺术，具有同样的存在依据和同等的存在价值。     

浅析"透视法"在中国绘画中的美学处境

“透视法”的应用在西方绘画中是与他们的“幻觉主义”的“写实”画法息息相关，这种“幻觉主义”的艺术形式又是直接服役于“叙事”性绘画的美学需要。而中国绘画传统自始至终一直停留在所谓“远景短缩”的阶段，始终也没有表现过西方绘画中所能表现的“焦点透视”的关系，其根本原因是一种追求艺术表现力的美学上的探究。     

论“法兰克福”学派的艺术观念

“法兰克福”学派因其文化批判理论而昭名于世，但其对于艺术本质的独到认识却常为理论界所忽视，本文从艺术的社会性与形式自律性、现实主义与现代主义、艺术与人的解放等三个方面对该派的艺术观念进行了学理性梳理及评析。     

历史课堂教学的语言艺术

《学记》曰：“善教，使人继其声。”听一堂历史优质课，犹如聆听一首亘古名曲，余音绕梁，袅袅不绝；又似鉴赏一幅历史名画，心旷神怡，流连忘返。教学语言应是多种语言风格的融会，其历史特色和艺术魅力在很大程度上决定学生课堂上脑力劳动的效率。     

当代观念主义艺术之我见

近十年来,“观念主义”艺术的崛起,产生了与“现实主义”艺术争锋相对的斗争。在中国这块古老的土地上每样新事物的出现势必会遭到旧势力、旧观念的抵触。斗争是必然的,但在斗争中,我们应该清晰地看到,“观念主义”艺术的产生是有着它存在的根源。中国有着古老灿烂的文明,其艺术有着本民族的特色,此种民族艺术必然存在着决定其总体风貌形成的本质性特     

略谈《诗经》中的比、兴、赋

伟大领袖毛主席指出:“诗要用形象思维。所以比、兴两法是不能不用的。”比兴是我国古代文艺理论中形象思维的概念。比、兴、赋,是我国第一部诗歌总集《诗经》的艺术表现手法。历代学者都曾经进行过研究。《周礼》的《春官·大师》篇说:“教六诗:“曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”,第一次提出丁比、兴、赋的概念。东汉的郑玄,梁、陈间的刘勰、钟嵘,唐代的孔颖达,宋代的郑憔等人对比兴赋都作     

为文之道

有来问者，不敢不以诚答。或问：“为文宜何师？”必谨时曰：“宜师古圣贤人。”，曰：“古圣贤人所为书俱存，辞皆不同，宜何师？”必谨对曰：“师其意，不师其辞。”又问曰：“文宜易宜难？”必谨对曰：“无难易，唯其是尔。”如是而已？非固开其为此，而禁其为彼也。     

《剖身藏珠》注译

上谓侍臣曰:“吾闻西域贾胡,得美珠剖身以藏之,有诸?”侍臣曰,“有之。”上曰:“人皆笑彼之爱珠而不爱其身也;吏受赇抵法,与帝王徇奢欲而亡国者,何异于胡之可笑邪!”魏征曰:“昔鲁哀公谓孔子曰:‘人有好忘者,徙宅而忘其妻!’孔子曰:‘又有甚者,桀、纣乃忘其身。’亦犹是也。”上曰:“然。朕与公辈     

走创新之路 办特色学校

思考一：古人曰：“事物之独胜处曰特色。”又有专家指出：创特色学校要注意历史和积淀。东湖小学创建于1949年，七十年代末八十年代初曾以少先队工作成绩突出被评为“全国红旗大队”；八十年代中期，艺术教育又成为该校一枝奇葩，享誉省内外，不夸张地说，东湖小学多年前就是素质教育的典范，     

走创新之路 办特色学校

一、关于特色的思考 思考一：古人曰：“事物之独胜处曰特色。”又有专家指出，创特色学校要注意历史和积淀。南昌市东湖小学创建于1949年，七十年代末八十年代初曾以少先队工作成绩突出被评为“全国红旗大队”。八十年代中期，艺术教育又成为该校一枝奇葩，享誉省内外。十几年过去了，东湖小学为什么未能在素质教育上收获更多，深究原因是未能瞄准一“独胜处”创办自己的特色，因而使工作缺乏系统性，得不到深层次的挖掘与提高。思考得出的第一个结论是：学校要有创建特色的理念并使之层次化、系统化。     

儒学的特质和基本精神

中国儒学，以“六经”、“四书”等十三经为主要经典，其化思想体系主要包括：人主义；道德主义；传统主义。“天人合一”、“中庸”、“有为”是中国儒学的基本精神和品质。     

莎士比亚非人文主义思想论

我国学界长期以来都认为艺复兴时期的莎士比亚的创作是建立在人主义思想基础上的，事实上，在其作中，很难看到人主义的思想精神，倒是存在许多非人主义的思想，具体表现为：其作品具有浓厚的封建君主思想，体现出一种落后的种族，宗教歧视倾向，作品的基调是维护封建等级制的，在妇女观上基本是非人主义的，可以说，莎士比亚在艺术上是一位划时代的，伟大的现实主义作家，但在思想上却不是一个人主义思想家。     

眉眼口鼻争能

眉、眼、口、鼻四者，皆有神也。一日，口为鼻曰：“尔有何能，而位居吾上？”鼻曰：“吾能别香臭，然后子方可食，故吾位居汝上。”鼻为眼曰：“子有何能，而位在我上也？”眼曰：“吾能观美恶，望东西，其功不小，宜居汝上也。”鼻又曰：“若然，则眉有何能，亦居我上？”眉日：“我也不解与诸君相争得。我若居眼鼻之下，不知你一个面皮安放哪里？”（《醉翁谈录》寓言）     

试论孔子的人文关怀与人文精神

孔子是世界上最早的人主义，他一生的人实践与人主义思想倾向说明他关注的对象是人与人类社会；尤其是他的“仁”，率先在世界上将“人”作为一个类概念来进行运思，产生了极其丰富的“人”学思想，其中所体现的人关怀与人精神，成为中国传统化中最为光辉的人遗产。     

A篇 一个教师的幸福——祝您幸福

在我国，教师被尊为“人民教师”，体现了人民给教师以重托，教师为人民而执教。所以，教师形象，美喻多多：曰“红烛”，曰“春蚕”，曰“园丁”，曰“人梯”，曰“人类灵魂工程师”，又曰“教师是学生前进的路碑，学生是教师人格的丰碑”。我不知道天下还有哪个行业的人被赞以如此之多的美喻。     

电影文学、电影艺术及电影的文学性

<正> 在今日的电影理论界,有人以为“电影是用特殊手段完成的文学”,有人以为“电影决不是文学,而是独立的艺术样式”。实际上,歧义所在并不是观点的对立,而是在对概念的理解上。因此仔细研究一下概念的实际内涵是很有必要的。对于文学和艺术这两个概念,历来就存在着使用的差别。因而,在对电影文学与电影艺术两个概念內涵的理解上,也出现了差异。一曰:电影文学是指电影剧本的创作,一曰;电影文学=电影艺术=银幕形式。显然,存在差异性的原因在于对“文学”和“艺术”这两个概念的理解上。现在使用的文学和艺术这两个概念之间大致有三种关系。一是相等的关系——人     

唐太宗善听劝谏

[原文]哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服。”——论语·为政[译文]鲁哀公问孔子：“怎么做才能让百姓信服？”孔子答曰：“选举正直的人，把他们放在邪恶的人士上。百姓就信服了，反之，让那些奸诈的小人处在高位，百姓就不会信服。”