“欢愉之辞难工,穷苦之言易好”评说

韩愈认为“欢愉之辞难工,穷苦之言易好”,事实上“欢愉之辞”未必就比“穷苦之言”难以写得好.“欢愉之辞”的产生与时代有关,与文体有关,也与作家的个性有关.因此,“欢愉之辞”自有其存在的必然性与合理性.一味地提倡“穷苦之言”而忽视“欢愉之辞”,无论是对于文学创作而言,还是对于文学接受而言,都是极为不利的.     

试论"诗穷者而后工"的内在原因

"诗穷者而后工"是由"发愤著书"衍生出来的子命题.其产生具有四个方面的原因:一为"穷而发愤",其文"要约而写真";二为"穷而发愤",其文能"写人情之所难言";三为"人穷则诗工";四为"欢愉之辞难工,穷愁之言易好"."诗穷者而后工"其实道出了文艺创作中的创作主体的内在动力问题.     

中国古代文论中的"穷"与"工"关系理论论略——兼谈苏轼"穷"与"工"关系理论的意义

"穷"与"工"及二者之间的关系是中国古代文论中的一个热点问题.司马迁的"发愤著述"、韩愈的"欢愉之辞难工,穷苦之言易好"、欧阳修的"穷而后工",都从不同方面对这个诗学命题进行了建构和阐释.苏轼对"穷"与"工"之间的关系进行了较为客观的考察.同时他从一己的遭遇出发,对"非诗能穷人"提出了怀疑,并进一步上升到对诗人悲剧命运的思考.此外苏轼还分析了如何使诗歌"工巧".这三方面开启了后人对"穷而后工"这个诗学命题阐释的三个角度.     

情思哀婉的诗性美

中国古典诗歌中哀婉的诗颇多,情思哀婉的诗尤具诗性的美。诗可兴、可怨以宣泄情感;诗自怨生,使穷贱易安,幽居靡闷。欢乐情感外张易散,是轻快短暂的体验;哀怨情感内敛凝聚,是沉重的体验,易郁结不散。欢愉之辞难工,穷苦之辞易好,易产生悲剧性审美效应,引起感情的共鸣。     

论“欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也”

韩愈的＂欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也＂这一语点出了古往今来大部分文人创作的一个主体趋向,列举了中国古代诗词中体现韩愈这一论断的一些事例,从诗人创作诗歌的主题内容、诗人主体、接受主体三个方面分析形成这个趋势的原因,并且从中了解中国古典诗词这种意境美。     

文笔清奇,宴乐无边——李煜《玉楼春》赏析

欢乐是难以描述的。这是我国古典文学中的经验之谈,"欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也"。李煜的一首《玉楼春》,却将一场春夜宴乐描绘得淋漓尽致,如在眼前。我们先看看词作的内容:晚妆初了明肌雪,春殿嫔娥鱼贯列。凤箫吹断水云闲,重按《霓裳》歌遍彻。临风谁更飘香屑,醉拍阑干情味切。     

“诗穷而后工”原因再探赜

欧阳修的"诗穷而后工"说在中国文学史上有着重要的地位,其上承司马迁的"发愤著书"说、韩愈的"欢愉之辞难工,而穷苦之言易好"说,下启李贽"发愤"说等,道出了诗人的生命遭际与诗歌创作成就的关系,成为一种诗学共识。笔者认为,诗之所以能"穷而后工",是因为经历困厄穷愁的诗人有强烈的创作动力、容易获得有关普通民众的生活素材、有真挚动人的情感和深刻的人生体验,困厄穷愁更接近生活的本相,因而更容易引起读者的共鸣。     

论韩愈诗歌的创新

<正> 1.贞元十九年,韩愈在《送孟东野序》中提出了“不平则鸣”的理论,后又在《荆潭唱和诗序》中提出了相关的“穷而后工”理论,说:“和平之音淡薄,而愁苦之声要妙;欢愉之辞难工,而穷苦之言易好也。是故文章之作,恒发于羁旅草野;至若王公贵人气满志得,非性能而好之,则不暇以为。”对于“不平则鸣”,历来存在分歧,一种从心理状态的不平的角度立言,认为“不平则鸣”不仅指愤愤不平,也包括欢愉内容在内。另一种观点从身世不平的角度看,认为“不平则鸣”是指司马迁的发愤,是“意有所郁结,不得通其道”①,这样所鸣的,就是“愁苦之声”。我们认为,如果从理论的角度看,前一种观点是有理由的,但是,这也正形成了它的局限;抛开了产     

一盏离愁

读者朋友们,你们的离愁是什么？可是一缕炊烟,一叶扁舟,一弯新月,一盏孤灯,一丝秋雨,一杯浊酒,一行春草……一盏离愁欢愉豪放之词难工,离别愁苦之词易好。放眼望去,离愁别绪在古人的作品中比比皆是。     

说说诗词里的“绿蜡”

写诗重意象,而意象重新奇。欧阳修在《六一诗话》中记载了宋诗人梅尧臣的话:诗家虽率意,而造语亦难。若意新语工,得前人所未道,斯为善也。必能状难写之景,如在目前;含不尽之意,见于言外,然后为至矣。在这里,梅尧臣对诗歌的     

问君能有几多愁

韩愈在《荆潭唱和诗序》中说：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而劳苦之音易好。”其中“愁思之声要妙”可以在众多的文人墨客的诗词名句中得到印证，“愁”字也构成了诗词中一道亮丽的风景，有众多佳句为人吟诵称道。或伤春怨秋，或离情别恨，或怀才不遇，或国恨家仇，各尽其妙。一、伤春怨秋。李商隐的爱情诗《无题》中有“晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒”，之句，是作者拟想被爱的女子，清晨对镜梳妆时，看到原来浓黑如支的发髻，已经出现了白丝，甚至变得稀疏了，“云鬓已改”，怎能不使人愁呢？她晨起后看到院中百…     

《扬州慢》教学设计

教学目标①探究愁苦之词如何"易好"。②理解"词评"比较鉴赏。教学法⑴温故知新,以点带面。⑵知人论世,深度探究文本。⑶教师指导,学生自主合作探究学习。教学过程精彩导入:欢愉之词难工,愁苦之词易好。仔细阅读,发现那些最使人难忘、最感动人心的词作,大都诉说着感时伤事的愁苦情怀。无论是咏叹个人的身世之感,还是抒写家国之恨,它们都以真情实感触动我们心灵最柔软处,引出我们无限的人生感喟!那么愁苦之词如何"易好"呢?这节课探究一下这个     

张立敏《冯溥与康熙京师诗坛》序

诗本患忧,文缘发愤。欢愉难工,凄楚易好。歧路杨朱之悲,穷途阮籍之恸。庐江作妇之情,昭君人宫之怨。天地六合,固多恨事;阴阳两界,诚属同心。至若微波痴子建之遐想,素足逗渊明之闲情;雁字惹易安之愁绪,鹤背苏定公之花魂。盖饮食男女,人之大欲,《礼记》所言,天经地义。     

说说诗词里的“绿蜡”

写诗重意象,而意象重新奇。欧阳修在《六一诗话》中记载了宋诗人梅尧臣的话：“诗家虽率意,而造语亦难。若意新语工,得前人所未道,斯为善也。必能状难写之景,如在目前;含不尽之意,见于言外,然后为至矣。”在这里,梅尧臣对诗歌的写景,抒情提出了一个标准,也就是“状难写之景,如在目前;含不尽之意,见于言外”。就是要把不容易描写的景象,     

关于苏轼的“辞达”说

“辞达说”是苏轼后期所提出来的一个重要文论。“辞达”的说法源自孔子,但苏轼却做出了独特的发挥。他认为“辞”之“达”决非易事。一难难在时“物理”、“物之妙”和“已意”认识不易;二难难在已认识到,表达更为不易,非有高超的语言技巧不可。苏轼这一观点是针对王安石科举改革给文坛造成的弊端而提出来的。它有力地纠正了当时“千人一腔”的粗陋文风,有效地保证了宋代散文的健康发展。     

《闲情赋》与汉大赋——对陶渊明《闲情赋》审美趣尚的再认识

对于陶渊明《闲情赋》"曲终奏雅"给其行文带来的矛盾,前人给出了多种解释。在这众多解释中,由于没有能将重点放在联系包括汉大赋在内的辞赋文本所共有的特征来考察,因而对于《闲情赋》以"曲终奏雅"为掩护,以行其宣情、骋辞之实的审美趣尚,探析仍然不够深入。     

略论反语辞面和辞里的关系

反语是一种比较常见的修辞现象,由辞面和辞里两部分构成.长期以来,反语都被视为"辞面和辞里之间语义倒置",辞里是言者所表达的真实含义,辞面只是一种形式,是为辞里服务的.本文从语言事实出发,分析了辞面和辞里关系的多样性及辞面的"复现"、"缓和语气"的作用,指出了传统理论的不足之处.     

披文以入情——《文心雕龙》“六观”说解析

在刘勰所编著的《文心雕龙》一篇中提出了"六观"说这个非常重要的文学批评和鉴赏方法,着重阐述人们无法正确评价文章所发出的"知音其难哉"的感慨。针对"文情难鉴"的问题,刘勰明确提出了"披文以入情",从此形成了"六观"说。"六观"主要指的是位体、置辞、通变、奇正、事义和宫商。"六观"说并不仅仅是一种对文学进行批评和鉴赏的方法,而且也是一种对中国古代的诗学进行阐释的重要命题。本文通过立足于"披文以入情"来分析《文心雕龙》中的"六观"说。     

《周易》卦辞爻辞象辞新解六则

《周易·损》卦卦辞"曷之用"言限其用度,"曷"通"遏","之"犹"其"。《否》《泰》两卦初爻爻辞"拔茅茹以其汇",意即拔茅而食以凝聚人心,"茹"训"食","汇"训"聚"。《蹇》卦上六爻辞"往蹇来硕"意谓往则蹇难,来心(从阳之志)坚决,"硕"通"石",喻其坚。《鼎》卦九三爻辞"鼎耳革"言鼎新之时却务革故,"耳"通"而"。《既济》六二爻辞"妇丧其茀",谓妇人失去了保护,"茀",喻护卫。《否》卦象辞"俭德辟难"言敛抑仕进之心以避祸难,"德"训"登"。     

“辞达”论与孔子的实用主义文艺观

孔子提出"辞达而已矣"这一论题之后,历代学人从不同的维度对其进行了或浅近或深入的阐发。而从"辞达"论与孔子的实用主义文艺观的交叉点入手进行探讨,可以得出这样的结论:"辞达"论体现了孔子的实用主义倾向,表现在追求言尽意的表达效果,重视"辞"在政治、外交活动中重要作用的发挥及其所发挥的效应,以及力图借助有德、有仁之言辞提升与表现君子的道德修养。