试论《西西弗神话》的荒诞观

荒诞是加缪作品的一个重要主题。加谬的散文随笔集《西西弗神话》对荒诞的产生、表现以及对待荒诞的态度作了详细阐释,是20世纪最具体系性的关于荒诞观念的文本。《西西弗神话》是理解加缪文学作品的一把钥匙。     

《西西弗神话》中荒诞意识的阐释

《西西弗神话》是法国著名作家阿贝尔·加缪关于荒诞问题思考的重要著作之一，其与《局外人》《卡里古拉》等共同构成了加缪的荒诞哲学思想体系。《西西弗神话》以西西弗这一荒诞至极的人物为描写对象，通过对其毫无意义的生活描绘，引出了一系列关于荒诞的思考，在赋予荒诞以全新的内涵和解释的同时，得出荒诞是人生命意义敌人的结论，为人突破生命困境——荒诞，提供了精神引领。     

《西西弗神话》的反抗哲学

《西西弗神话》是法国作家阿贝尔·加缪哲学思想的理论论著,是将其存在主义和荒诞思想理论化的哲学著作。在后续推出的作品《反抗者》中提出认识和履行自己哲学思想的方法论,用以详细阐释和印证《西西弗神话》的认识论。作者通过这部作品让我们从新的角度和思维方式重新审视我们的人生价值和意义,重新定义了那些被我们看作真理的法则,透彻世界荒诞的本质的同时,也保持反抗的精神,就是我们生活的意义和信仰。     

西西弗的神话

西西弗知道,诸神的惩罚是无穷尽的,对于自己的命运他是可知的,但他没有屈服,而是不懈地抗争着。所以说西西弗是幸福的,他永远前进,这种行动就是对命运的反抗,就是对诸神的蔑视。     

一样的“西西弗”异样的“荒诞”——试析加谬的《西西弗神话》

西西弗作为西方神话里的一个典型人物被不断地阐释和演绎,然而加谬却从西西弗的行为中读到了荒诞、品味到了生命。《西西弗神话》兼有文学的审美性与哲学的思辨性,通过对自杀、希望和离异、冲突、反抗、自由的分析逐步进入了“荒诞”概念的内核,并阐释了一种全新意义上的荒诞观。应该说,《西西弗神话》已超越了简单的文学“写人”与哲学“探人”的功能,而具备了一种独特的精神导读作用。     

一样的"西西弗" 异样的"荒诞"——试析加谬的《西西弗神话》

西西弗作为西方神话里的一个典型人物被不断地阐释和演绎,然而加谬却从西西弗的行为中读到了荒诞、品味到了生命.《西西弗神话》兼有文学的审美性与哲学的思辨性,通过对自杀、希望和离异、冲突、反抗、自由的分析逐步进入了"荒诞"概念的内核,并阐释了一种全新意义上的荒诞观.应该说,《西西弗神话》已超越了简单的文学"写人"与哲学"探人"的功能,而具备了一种独特的精神导读作用.     

《西西弗神话》中荒诞意识的阐释

《西西弗神话》是阿贝尔·加缪早期思考荒诞问题的三部代表作品中最重要的一部,集中体现了他的存在主义和荒诞哲学思想。该书以"荒诞的人"为核心,主要借助对"西西弗"这一人物形象意义的阐发,通过对自杀、自由、希望等一系列问题的分析,给予了"荒诞"全新的内涵,并将其对人类自身生命的意义和人类普遍面临的生存处境的思考,从形象描述的文学层面提升到了逻辑思辨的哲学层面,并为人类如何面对荒诞问题提供了一种独特的精神引领。     

荒诞不是终结

加缪在《西西弗的神话》里反复论及的荒诞是他对人的生存、生存的意义和感受的一个方面的回答。但那也仅仅是一个方面。荒诞是有限的个人站在自己有终点的立场上看这个流变的无限世界所必然产生的一种情感。"先行到死中去"与先行到荒诞中去一样,死与荒诞的归宿不是虚无,而是生命,每个个体生命。因而,荒诞及由此引发的虚无主义、消极悲观、怀疑主义(这些所谓的名称也是荒诞的)只是生命体验的一个方面,荒诞的出路不是终结生命,荒诞本身只是一种不能持续但却断断     

加缪的悲观反抗

死亡犹如唯一的真理在那里存在。(1)面对这不可改变的结局,生活是否还有意义?或者说该如何有价值地生活?这是加缪所思考的首要问题。于是,他开始重新认识西西弗的命运:面对永远徒劳无功的无望的结局,他一次又一次地重复着艰巨的劳动。他清醒地意识到自己的悲惨处境,但是,他没有被击垮,他坚定的行动表现了他对诸神的惩罚的蔑视,所以,最终,他还是胜者。     

最难过去的是昨天

<正>“在隆冬,我终于知道了,我身上有一个不可战胜的夏天。”加缪如是说。加缪在《西西弗神话》里讲述了这样一个故事。西西弗出卖了天神宙斯,又绑架了死神。诸神为了惩罚他,要他将一块巨石从山脚推至山顶。可巨石实在太重,每次都在即将到达山顶时又滚落回山脚。诸神就在一旁看着西西弗一次次尝试,又一次次失败。     

荒诞的生活 幸福的等待——解读贝克特的《等待戈多》

塞缪尔·贝克特创作的荒诞派戏剧《等待戈多》生动诠释了存在主义哲学关于"荒诞"的观念。本文试图从加缪的荒诞哲学角度分析《等待戈多》的荒诞内容及成因,从而揭示主人公的等待看似荒诞,但其本身就是反抗,就是西绪福斯式的幸福。     

The Redemption Hope and Persistence of Life on Shaw shank

The film was about the caring and smart banker Andy Dufresne,who is falsely accused and convicted of the murder of his wife and her lover.He is sent to Shawshank prison in 1940,he met many fellow prisoners,including Red,a fellow inmate serving a life sentence,who has recently failed to gain parole became his important friend later.During his time at Shawshank Andy’s way of life is changed,he helped the head of the prison do the illegal things in order to gain some freedom,he rebuilt the library and helped the other prisoners,they all liked him,for he helped them find hope again,he was the model of dignity among them,also he never lost his hope.     

明知不可为而为之——桑提亚哥的悲剧性精神

海明威作为一个资产阶级作家，不满资本主义社会，他又看不到希望之所在，摆脱不掉自己内心的失落感和迷惘情绪，但他始终都没有放弃自己的努力和追求。而他所塑造的桑提亚哥以及一系列的硬汉形象无一不印证着他的鲜明个性：真正的英雄不是那些胜利在望时的勇敢者，而是明知前面是失败而依然挺起胸膛无畏地走向死亡的人，即西西弗斯式的英雄。     

Teachers as Absurd Heroes: Camus’ Sisyphus and the Promise of Rebellion

Inspired by Camus’ portrayal of Sisyphus, this essay examines the act of teaching as an absurd profession, one that faces numerous obstacles and challenges and continually falls short of its intended goals. I begin my analysis by demonstrating that Camus’ understanding of the absurd was heavily influenced by Nietzsche’s conception of nihilism. I argue that for Camus the sense of absurdity comes from the conflict between humans’ longing for order and meaning and the disorder and meaninglessness that we experience in our daily lives. Next, I show that Camus’ understanding of absurdity can help us make sense of the recent wave of educational reform. More fundamentally, I argue that that the existential conditions of schooling that many teachers have to negotiate daily are themselves absurd in Camus’ sense of the term. In the last part of this article, I take a close look at how a number of teachers are attempting to resist and even rebel against the new educational mandates.     

The Stranger: Adventures at zero point

Abstract

In one of his notebooks, Albert Camus describes, The stranger, The myth of Sisyphus, Caligula and The misunderstanding as pertaining to a series; a schema that suggests that if one were to write about one of these literary works, one would be writing about parts of a whole unless one also engaged with the others. Whether one does this or not, may or may not reflect the nature of the relationship one sees these texts as sharing. The stranger and The myth of Sisyphus share something unique: they are both as Camus describes them, zero points; a zero point here being understood as the zero point at which one thinks about one’s existence. This article begins with a reflection upon the relative philosophical value of understanding The myth of Sisyphus as a work of art and then occupies itself with how this understanding might provide an opportunity for self-reflection when reading The stranger. The reading of The myth of Sisyphus is not used so much to better understand Meursault (the protagonist of The stranger) and his story but to invert our interpretative methodology such that it is possible to speak to the reader as a significant actor. The novel is thought of in terms of the gifting of a philosophical problem, a problem which the author of this article attempts to understand from the point of view of how one might see oneself as paradoxically implicated in the drama of its articulation. It is this paradox that will lead us to speak of the narrative of The stranger as referring to a problem in how philosophy speaks to our experience of education.     

屈原及其作品研究需要重新认识

中国屈原研究一直在原地踏步,学者们从来没有勇气提出新思路,解决新课题.其实屈原及其作品研究需要重新确认七个难题:(一)屈原名字源流;(二)屈原生日源流;(三)屈原官职源流;(四)屈原作品流变源流;(五)屈原列传中的屈原事迹;(六)屈原故乡源流;(七)屈原放逐问题;我们要设法解救屈原,要恢复屈原普通人东地兵的人性、人位、人格,要把他从似人非人的神鬼境地拉回来,不能让他的灵魂再遨游天宫,要恢复他东地兵的本来面目.我们要设法阻止東汉王逸《楚辞章句》荒诞注释的扩展,完全抛弃汉代俗成的错误,重新运用先秦时代甲骨文、金文、简文文字原意注释屈原作品,恢复屈原作品章句的原意,这样我们才可能读通先秦时代的屈原作品,才能真正体现屈原作品的历史价值,才可能恢复屈原的原型.     

从“西西弗”到“普罗米修斯”——个人反抗与群体反抗

作为“苦难与阳光之子”的加缪,在自身的创作中体现出独特的反抗精神,爱与信仰是其反抗精神的实质。在他的哲学随笔《西西带神话》和《反抗者》中,希腊神话人物“西西弗”与“普罗米修斯”是独具特色的反抗者形象,他们分剐为“个人反抗的代表”和“群体反抗的代表”,二者能够以独特的角度折射和再现出加缪的反抗精神。     

论李贽的魏晋情结

李贽的思想中存在着极浓的魏晋情结。他的多种著作对魏晋人物故事多加记载品评,魏晋名士饮酒放诞,风流自赏、任性畅情、狂傲不羁的种种行为,深得李贽赞赏,并引为同调。晚明“狂士”李贽与魏晋狂人的心灵默契,千古为友,实乃基于他们共同的反叛封建礼教,追求人性自由的社会人生理想;这也是李贽魏晋情结的内涵及其意义之所在。当然,相比魏晋名士,李贽的社会人生追求更加高远明确,对专制社会的抗争和人生理想的追求也更加自觉和勇敢,因此他伟大。     

本·琼生的诗及17世纪对其作品的批评

本·琼生的闻名一半是靠莎士比亚的提携,一半是靠他自身文学的修养与积累：他在戏剧方面对古典戏剧有继承有创新,他自创情节,开创了英国＂性情剧＂;他的诗歌一改叙事诗和十四行诗的体裁,警句体、挽诗、信体诗等多种体裁,题材上也有多个创新,如亲情诗和乡间别墅诗等。然而,一朝出名并非意味着享誉终生,17世纪即琼生曾经生活的世纪,人们对其作品的接受就有了较大落差,从褒扬到贬斥。文章详细综述并探讨了这种批评走向,加以实例分析了琼生诗歌的独创性,提倡客观公正地评价琼生的作品,特别是其诗歌作品。