共查询到20条相似文献，搜索用时 109 毫秒
1.
汉语字词与男尊女卑 总被引：1，自引：0，他引：1
罗洁清 《桂林师范高等专科学校学报》2002,16(2):17-20
语言是一种制度文化 ,是一种记录文化的符号系统 ,语言与文化相互影响 ,相互制约。文章从汉字的构造与释义 ,词句的排序与组合 ,生育、姓名与称呼等三方面论证了汉语字词中蕴涵的男尊女卑的封建礼教意识 相似文献
2.
罗洁清 《桂林市教育学院学报》2002,16(2):17-20
语言是一种制度文化，是一种记录文化的符号系统，语言与文化相互影响，相互制约。文章从汉字的构造与释义，词句的排序与组合，生育，姓名与称呼等三方面论证了汉语字词中蕴涵的男尊女卑的封建礼教意识。 相似文献
3.
邢雪 《辽宁教育行政学院学报》2011,28(1)
语言和文化有着密不可分的关系,汉语是汉文化的载体,它深深地印上了汉民族多姿多彩的文化印记,根深蒂固.男尊女卑、男主女从,作为中国历史上最重要的两性关系模式,被认为是人类有史以来"天然"的秩序,貌似天经地义的绝对真理一样,充分体现在语言中. 相似文献
4.
5.
汉语职业称谓和非固定称谓管窥 总被引：1，自引：0，他引：1
潘田 《柳州职业技术学院学报》2002,2(4):33-35
本从人的不同社会关系和身份入手，从宏观上将称谓系统分为固定称谓与非固定称谓两大类，着重深入分析固定称谓中职业称谓的类别和非固定称谓的分类并在此基础上考释这两个不同称谓系统在构词方式上的特点。 相似文献
6.
性别歧视实质是对女性的歧视。几千年的封建社会重男轻女的思想根深蒂固。语言是思想文化的载体 ,汉人的重男轻女思想自然反映在汉语的语词中。汉语中有个成语叫“妇孺皆知” ,认为妇女的认知仅与儿童相当 ,这个成语从创造到使用都说明汉人在骨子里就是将妇女看得低于男人一等。同样的情况也反映在亲属称谓中。亲属称谓中的性别歧视 ,表现在以下几个方面 :一、男性称谓和女性称谓的不对称。在相同条件下 ,男性称谓通常比较细致 ,女性称谓通常比较粗疏。如“伯伯、叔叔、姑姑”一组词 ,都是称呼参照者上一辈的、父方的、旁系亲属 ,但男性按照… 相似文献
7.
吕家林 《贵阳学院学报(社会科学版)》2014,(2):68-72
汉语称谓是文化问题。它与伦理、文字、历史、社会、政治和管理等学说都具有关联性。索绪尔的符号学不能解释汉语称谓问题。称谓是社会的产物并随时代演变生成、消亡和增减其内涵。 相似文献
8.
许光烈 《五邑大学学报(社会科学版)》1998,(2)
姓名称谓是整个称谓系统中的重要组成部分。姓名称谓在汉语表达中常以其特定的变称形式出现,且每种变称形式都各有其表意特色,外来语姓名称谓也受此影响而“汉化”。姓名称谓的汉语表达具有鲜明的时代性和民族性,文化心态、语体风格等都对它有着一定的影响。 相似文献
9.
郝晓辑 《语文学刊:高等教育版》2009,(6):114-114
《尔雅·释亲》是我国最早研究亲属称谓的专著,比较全面地阐释了中国古代社会的人际亲疏关系。其中所释亲属称谓,如“姑”、“舅”、“婚”、“姻”等反映了中国古代社会男女的地位关系,从而直接或间接地体现了中国社会“男尊女卑”的现象。 相似文献
10.
汉语中称谓的选择涉及很多社会文化因素。有些称谓在使用时被人们有选择地改称,以表示对被称呼者的尊重和亲近。方言中用哥称呼同辈年长的女性,这是称谓词口语色彩浓郁、指称范围扩大的语言发展自身因素,也是受社会生活影响从尊从亲称呼的结果。 相似文献
11.
社会变迁与亲属称谓的发展 总被引：1，自引：0，他引：1
刘慧 《牡丹江教育学院学报》2008,(6)
以江苏省铜山县周宅子村为个案,对我国亲属称谓的发展情况进行了调查分析,研究发现:社会的迅速发展对称谓系统产生了巨大影响,亲属称谓大大简化,人们使用称谓语时普遍追求轻松与时尚。 相似文献
12.
权雅宁 《忻州师范学院学报》2006,22(5):59-61
《女诫》在中国女性道德发展史上占有特别重要的地位,它是中国第一部系统完整的女性道德教科书。《女诫》标志着男尊女卑成为女性道德的基本原则。协调性道德,奴化色彩成为其主要内容。《女诫》的深远传播摧毁了女性的自信心,把女性排挤出社会活动的大舞台,强化了女性的依附心理。 相似文献
13.
14.
"男尊女卑"、重男轻女是我国几千年遗留下来的旧时社会风俗,目前这种现象仍然大量存在。以冀州为例,列举在称谓、婚姻、生育、权利、习俗等方面男尊女卑、重男轻女的恶俗,以期引起人们重视,在社会主义今天,确保男女真正平等。 相似文献
15.
吴春燕 《安阳师范学院学报》2004,(1):108-110
"女性语"是日语的一大特色,产生于日本室町时代的中后期.日语中的"女性语"无论在语音、语调还是用词、文体等方面都与男性用语存在很大的差异. 相似文献
16.
当代中国社会关系称谓 总被引：6，自引：0，他引：6
丁安仪 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》2001,28(6):72-75
章介绍了当代中国社会关系称谓及其发展变化的轨迹和原因，按照社会关系称谓的语义语用范畴进行了分类论述，把它们分为：一、泛称社会关系称谓；二、借称社会关系称谓；三、职务职业社会关系称渭；四、俗称社会关系称谓。章认为社会关系称谓的变化能迅速反映社会政治经济化的发展情况和社会集团心理状态的变化，是对外汉语词汇教学中重要的一环。 相似文献
17.
唐海宏 《绵阳师范学院学报》2013,32(4):28-31
续书是作者对原著表达某种意见的途径,《水浒传》续书的出现也正如此。自《水浒后传》刊行至今,共有多达16部的《水浒传》续书出现,二百多年来《水浒传》续书研究呈现出三个特点,从时间上看,前期只有短小的评价,后期以单篇论文为主;从论述的频率来看,主要集中在《水浒后传》、《后水浒传》与《荡寇志》三部作品之上,其余的续书则涉及很少;从论述的切入点来看,主要集中在对续书的内容、分类、主题思想以及艺术得失之上。 相似文献
18.
本文从《封神演义》女性角色的分析中揭示男尊女卑的中国古代社会中,女性不仅丧失了独立自主的社会地位,而且丧失了完整的自我意识,她们的情感被忽视,她们的心灵被扭曲,这些都是男权社会对女性的统治和压迫的结果。男权社会下,主流价值评判所称道的贞洁刚烈中包裹着吃人的谎言,而女人是祸水的侮蔑更是对男人过失的粉饰。 相似文献
19.
尽管《镜花缘》构建了一个看似“女尊男卑”的女儿国,也表达了保护女性、反对缠足等有一定进步性的思想,但并没有真正达到“男女平等”的思想深度.李汝珍在《镜花缘》中描绘的那个“女尊男卑”的女儿国,其实传达的也是一种“男女不平等”的思想,其本质是对“男权”的镜像表达,是男权意识下的古代男性文人对“男权”的一种呼应. 相似文献
20.
侯占香 《佳木斯教育学院学报》2011,(1):56-57
某些具有代表性的汉字不仅可以帮助我们直接客观地了解造字时代的相关社会背景,也能从中发掘中国古代性别文化发生发展的轨迹,即男性被完全忽略的母系氏族时期——夫权意识逐渐抬头的过渡期——男性崇拜绝对化的父系氏族时期——中国封建社会解体,得出我国古代的性别关系总体上处于男女不平等状态的结论。 相似文献