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王淦生 《中学政治教学参考》2011,(16)
只有民族的,才是世界的。古城西安以她的存在向世人诠释着这则名言的精辟。随便问起一个西安之外的人对西安的了解,可能都会说出一连串的名词:兵马俑,大雁塔;秦汉故都,大唐宫阙……这些使西安城享誉世界,成为世界四大古都之一。可是,将这些荣耀的冠冕加在今人的头上,总会觉着一丝惶恐与不安,因为这些毕竟是萦绕在先人头上的光环。而在我的印象中,若将黄土高原上的长安城与北京、上海、广州这些东部大都市相比,总觉得她的身上或多或少带着几分土气和一丝暮气。 相似文献
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’女儿阿凡是杭州安吉路良渚实验学校的一位小学数学教师,在学校最近的一次数学活动上,她是主持人。为做好主持,女儿花三个晚上写了主持稿,还让我修改了一次又一次。活动结束,全程参与这次活动的省教研员斯苗儿老师给我打了个电话:“活动让人非常感动,很成功!”对活动的成功,我毫不意外,正想着,这其中也有女儿的一份功劳! 相似文献
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当今中国的人才市场,实在是一言难尽。一方面,各地各行和各业都高喊“人才短缺”,斥重金开高薪到处“挖”人才,“抢”人才,但人才仍然短缺;另一方面,许多有经验很能干但无文凭的真才,却被束之高阁,下岗废置,冷落有加,盖因他们没有入行进门的那块“敲门砖”。由于用人观念的不同,许多地方、行业都程度不同地存在用人“死角”,用权威人士的话来表述,这叫人才选用的“身份歧视”,包括学历、户籍等,而其中尤为甚者又表现在学历和文凭上。比如几乎所有的招聘和任用,都在有意无意地误导社会:高价值的人才只能从高学历的人中产生,没有学历和文凭者… 相似文献
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牟宜武 《四川师范学院学报》2010,(6):83-89
意义协商是第二语言习得研究的一个重要领域,在国外已经有30年的研究历史。意义协商的研究经历了三个阶段:(1)定性描述阶段(1980-1984年);(2)理论创建阶段(1985-1995年);(3)理论修正阶段(1996年至今)。本文分别对三个阶段的相关研究成果进行了分析和归纳,指出其研究中存在的不足,并在此基础上指出了意义协商研究的未来发展方向。 相似文献
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赵玲玲 《涪陵师范学院学报》2003,19(1):36-40
21世纪充满了不确定性和不可预测性。以易经的非常态预测方法在一定程度上、一定范围内可以为21世纪解谜。由于易经思维方法的重要作用,易经化在21世纪必将作出很大的贡献。 相似文献
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宋衍涛 《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,39(5):80-84,91
政治冲突的扩散性是政治冲突中的一种自发的不可抑制的自然趋势,就象哈耶克的自发扩展秩序一样,它是个不可控的政治过程。不过,谢茨施奈德认为政治冲突的扩散虽然具有自发性,但可以通过政治设计予以控制冲突的范围,而不是排斥理性的政治设计。谢茨施奈德认为政治冲突范围与政治冲突结果之间的关系十分重要,政治冲突范围增大或缩小对于政治冲突的结局都会产生实质性的冲击,甚至使人无法根据原有的政治冲突对比对政治竞赛格局进行预测。针对政治主体对政治冲突范围及其路径整合的需要,谢茨施奈德对现有政治系统进行了分析和新的政治系统设计,企图使两者能有机结合起来。 相似文献
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词义及其概念对应性与词义类聚 总被引:3,自引:0,他引:3
葛本仪 《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,25(5):77-80
词的词汇意义、语法意义和色彩意义是词义不可缺少的部分,对词义类聚的划分也都具有各自的不可替代的作用。在词义类聚中,也存在着静态类聚和动态类聚的情况。 相似文献
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王皓 《科学技术哲学研究》2020,37(1):68-72
技术的最早表现形式并不是简单工具,而是人的身体技术。技术的出现是为了补足身体的缺陷,是对身体技术的延展。工具的产生遵循了身体技术延展的理念,机器则与工具迥异,背离了这一理念。人类增强技术的出现是对身体技术延展理念的回归与发展,也证实了人的身体可以成为技术人工物。将人类增强技术纳入身体技术延展的辩证过程,是为了强调人类增强技术的可控性。 相似文献
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纳西族黑白色彩崇拜 总被引:3,自引:0,他引:3
杨杰宏 《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2004,36(6):11-14
纳西族的色彩崇拜主要包括黑色崇拜、白色崇拜。其中黑色崇拜在特定历史条件的制约下 ,在早期处于纳西文化的主体地位 ,是纳西文化胚胎———祭天影响的产物 ,纳西族的自称也源于此。白色崇拜是唐宋后期才出现的 ,是受到白族、藏族白色崇拜影响的产物。纳西族的色彩崇拜既是自身民族文化发展、传承的结果 ,也是与周边民族文化融合的特殊产物。 相似文献
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陈才 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2014,(6):63-67
朱子的治《诗》理念可以从治《诗》宗旨、立场和原则三个方面来观照。朱子的治《诗》宗旨可归纳为三个方面:一是试图回归圣贤本意;二是遍采群言,熔铸新篇;三是指导为人为学,以便学者切己体察。朱子治《诗》,持经学立场,但又兼顾文学立场,以经学立场凌驾于文学立场之上。朱子的治《诗》原则可以概括为:一、严别经传,以《诗》言《诗》;二、由训诂求义理,二者兼顾;三、简洁;四、多闻阙疑。 相似文献
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本主要探讨庄子的审美境界,庄子审美的最高境界也是他的“道”的最高境界。庄子的审美境界是以“无为”思想为核心的,在此基础上形成了庄子审美境界的美在极处,美在天然以及美在自由的特点。庄子哲学的最高境界也是他审美的最高境界,即“天地与我并生,而万物与我为一”。庄子认为达到这个审美境界的途径就是进行审美感受,即进行“心斋”、“坐忘”、“物化”,然后获得最大的审美愉悦。 相似文献