人与自然界的和谐发展及自然生态价值引导

人与自然界的关系问题一直是人类发展过程中必须面对的一个具有根本性意义的重大问题。从历史的视角看,自然界在人类发展进程中先后扮演了敌人、榜样、对象和伙伴的角色,人与自然界关系也经历了从人对自然界的敬畏与崇拜到对自然界的征服与控制,再到谋求与自然界的和谐共生的发展变化。在这个过程中,人作为主导性主体存在的意义得到了持续的强化,使人与自然界的关系体现出对象性关系和价值关系的特征。因此,当人类面对日益严俊的生态环境困境时,仅从人与自然界关系层面寻求解决之路是不够的,更要从人与人关系层面着手,努力使人类对自然生态的价值引导达成一致,实现人与自然界的和谐和人与人关系的和谐。     

试论自然与人的辩证关系

自然界是人类社会产生的前提 ,人是自然界发展到一定阶段的产物 ,人必须依赖自然界才能生存。进入工业社会以来 ,人类破坏生态平衡 ,造成环境污染。维持自然的稳定与和谐是人类幸福和繁荣的首要条件 ,人与自然的关系是一个辩证的发展过程。只有正确解决自然与人之间的关系 ,才能解决人类的生存与发展     

论人类对自然的"破坏"和保护的对立统一关系

人与自然界的关系不同于一般动物与自然界的关系。人在“破坏”自然资源的同时也在保护着自然界。人类不注意保护自然资源而导致人类消亡和注意保护自然资源而与大自然协调发展，都符合物质世界发展的总规律。应该从世界观角度的非人类中心主义与价值观角度的人类中心主义的对立统一中确定人在自然界中的地位。     

关于自然界的先在性问题

一、自然界先在性的含义乌克思主义哲学的自然界先在性命题具有特定的内容，它包含着双重含义。一是指自然界先于人类的存在，人类在自然界演化、发展的基础上产生；二是指自然英先于人的现实活动的存在，自然界是入的现实活动的基础。自然界之于人类的先在和自然界之于人的现实活动的先在是自然界先在性的双重含义。这双重含义之间存在着区别。gD果说前肴强调的是得在于人类产生之前的自然界是人类得以产生的物质基础，那后者强调的则是和人类并存的自然界是人类活动得以进行的物质基础。在人的现实活动中，自然界的先在性是相对与其构成…     

现代教育应成为"绿色教育"

人生活在自然界,对自然界既要开发,又要保护,追求人与自然的和谐。人生活在自然界,人还生活在人的社会。人要成为“人”,不仅是生活在自然界中的“动物”,而且还是生活在人类社会中的人。对人须教育,此即对大脑须“开发”,也须保护。首先要开发,开发人类进化五百万年来所累积的先天所具备的人性与灵性的潜力,不开发就成为既无人性又无灵性的“狼孩子”、“熊孩子”或白痴等等,与动物何     

生态文明思想融入《马克思主义基本原理概论》课教学之中的思考

《马克思主义基本原理概论》课包含的三部分内容都蕴含着深刻的生态文明思想。从马克思主义唯物论看,人离不开自然界,对自然界具有根本的依赖性,人类必须尊重和善待自然界;从马克思主义实践观看,人通过自己的活动将自己从自然界中提升出来,又在能动的实践活动中改造着自然,从而在实践的基础上实现人类与自然的一致和统一。人与自然不和谐的问题,实质上是人与人之间不合理的社会关系特别是人与人之间的利益对抗关系在人与自然关系上的极端化表现：从科学社会主义看,共产主义社会才是人与自然和谐发展的社会。     

论人的有限性与无限性

一从宇宙演化和人类发生的角度看,人是自然界发展的产物,是广义自然界的特定历史阶段和组成部分。相对于人类而言,广义的自然界,即人生存的世界,具有无可置疑的时间先在性。     

生物多样性及其保护

生物与周围环境共同构成了生机勃勃的自然界。在自然界中,人与生物的关系最为密切,人类的生存发展依赖于生物,人类的活动也深刻地影响和改变着生物。生物的物种是否丰富,生态系统类型是否齐全,遗传物质的野生亲缘种类多少,将直接影响到人     

生态文明思想融入《马克思主义基本原理概论》课教学之中的思考

<马克思主义基本原理概论>课包含的三部分内容都蕴含着深刻的生态文明思想.从马克思主义唯物论看,人离不开自然界,时自然界具有根本的依赖性,人类必须尊重和善待自然界;从马克思主义实践观看,人通过自己的活动将自己从自然界中提升出来,又在能动的实践活动中改造着自然,从而在实践的基础上实现人类与自然的一致和统一.人与自然不和谐的问题,实质上是人与人之间不合理的社会关系特别是人与人之间的利益对抗关系在人与自然关系上的极端化表现;从科学社会主义看,共产主义社会才是人与自然和谐发展的社会.     

浅谈藏区的宗教与科学教育

人类生活在自然环境之中,人与自然界的关系从来就是相互作用、相互影响的,人对自然界的认识反映着人与自然界的相互作用。宗教是世界上部分人们对自然现象的反映。科学则是对自然现象的正确的认识。 在民族区域自治法中,给予了宗教合法的地位。中学各     

阿拉伯人性论的理论精华

阿拉伯古代人性论发展的思想逻辑及其学说主要包括人性地位论,如人性神赋说、人性突现说,人性要素论,如人类双性说、人性个体说、人性善恶说,人性价值论,如人的价值真理说、人的价值德行说、人的价值自由意志说.虽然阿拉伯古代人性论的理论产生得较早,但时至今日,其理论的合理部分对于中国目前正在进行的小康社会建设仍具有借鉴意义.     

思想政治教育中应加强马克思主义人权观教育

在思想政治教育中加强马克思主义人权观教育，提高广大人民群众的人权理论水平，普及人权知识，树立科学的人权观念，培养正确的人权意识，是全面推进民主与法治建设的客观要求，是建设社会主义政治文明和社会主义现代化的迫切需要；要明确指导思想，提高认识，端正教育目标，规范教育内容，注意教育方法，讲求实际效果。用马克思主义人权理论帮助人们分清在人权问题上的是非曲直，认清社会主义人权的优越性，了解我国人权建设的必要性、艰巨性与党和政府在人权建设上所作的艰苦努力及所取得的巨大成就；不断推进社会主义人权建设事业，依法尊重和保护人权。     

在矛盾中完善自身——中国古代人性、人学、文学深层关系略论

中国古人认为人性是性与情对立统一的矛盾体,与之相关的人学则探讨了如何保持本性,脱于禽兽和如何追求完美,比齐圣人的问题。而文学既作为了一种人们认识、反思自身的参照物,又成为人学探讨人性的手段,并作为一个过程与人学融合在一起。三者之间,由矛盾沟通,相互影响,并最终指向完善自身的终极目的。     

人权教育：农村教育改革中的紧迫课题

目前在我国的广大农村地区，人权教育极度缺失，致使农村人的人权知识、人权意识严重不足，侵权行为时有发生，而人权教育恰恰是促进农村走向现代文明的必由之路，在当前的农村教育改革中加强人权教育，提升农村人的人权素养已成为一个十分紧迫的课题。要想使农村的人权教育取得理想的效果，就必须注意恰当的方式方法。     

古典经济学中的人力资本思想及其演进

古典经济学对人力资本思想已有初步研究,内容包括从人的经济价值到人的资本价值,从人力资本的概念到人力资本的核算,从人力资本投资到人力资本收益的演进路径等,孕育了现代人力资本理论研究的主要范畴。但时代的局限和理论基础的缺陷使该方面的研究不够完善,为现代人力资本理论创新提供了广阔的空间。     

人力资本投资风险的产权经济学分析

人力资本投资风险会导致投资者无法获得预期收益和收回投资成本,而人力资本的产权特征是造成这一风险发生的内在根本原因。人力资本投资主体的多元性使得投资主体与单一载体之间存在收益分配的矛盾风险,人力资本载体的自主能动性会造成使用风险,人力资本流动性低更会造成人力资本资产的转移风险和买方讹诈风险。未来防范和化解人力资本投资风险必须在产权制度、激励机制、投资方式、退出机制和保障体系等方面作出适当变革。     

人类本能的压抑与张扬--论禁忌的生成及作用

禁忌的产生,源于对人类生存本能的压抑与张扬。生存是动物也是人类追求的最基本、最重要的目标,人类的发展史,就是种族生存、繁衍的奋斗史。生存的压力迫使人类追求生理的快乐和满足,张扬本能的需要;但在需求获得满足的同时,人类发现本能是一把双刃剑,如果只想单纯追求当下的快乐,只会导致整个人类的灭亡。在种族灭亡的巨大恐惧中,禁忌作为一种规范保障人类行为的一整套规则,被慎重应用到社会的方方面面,它在制约人类本能的同时,也从长远的角度张扬着它。     

论人的全面发展与社会主义市场经济

人的全面发展是对人本质的全面占有,是人的本质的全面丰富和展开,它包括人的活动、人的社会关系、人的才能、人的需要等的全面发展。社会主义市场经济的确立标志着我国经济社会的巨大发展,塑造与之相适应的人显得十分重要。社会主义市场经济需要人的全面发展,同时市场经济又为人的全面发展创造了条件。     

中西人权观差异性探析

从人类文明史开始,每个国家和民族都在一定程度上多样性地创立了自己的人权准则。每个国家的人权观都是本国主流文化在人权领域的表现。中国和西方的人权观在诸多方面存在截然不同的价值定位和选择。中国人权精神的高远性、和谐性、完满性可以弥补西方人权＂有体无神＂的弊端;西方人权观中的致用性、个体性、务实性也可以弥补东方人权观的一些缺失。     

“认识你自己”：人的本质和价值

人的问题历来是哲学所关注的问题,哲学史上中外先哲们竞相阐发各自的观点。马克思主义哲学在批判继承以往研究成果的基础上,科学地揭示了人的本质。人的本质与人的价值紧密相关,人的价值在人生和人生观中居于核心地位。研究人的问题,不能不将人的本质和人的价值作为重点。