徽州文化生态保护

徽州绝美的自然生态环境和徽州丰厚的物质文化遗产、丰富的非物质文化遗产,共同组成了徽州文化生态整体空间。为了承传中华文脉,守护中华民族共有的精神家园,弘扬中华传统文化,国家十一五规划决定在全国设立10个国家民族地域文化生态保护区。2008年1月8日,继闽南文化生态保护实验区之后,国家级徽州文化生态保护实验区经国家文化部批准,在黄山市正式挂牌。这是国家文化发展战略的重大举措,对承传弘扬徽州文化具有深远意义。     

徽州文化生态保护

徽州绝美的自然生态环境和徽州丰厚的物质文化遗产、丰富的非物质文化遗产,共同组成了徽州文化生态整体空间。为了承传中华文脉,守护中华民族共有的精神家园,弘扬中华传统文化,国家十一五规划决定在全国设立10个国家民族地域文化生态保护区。2008年1月8日,继闽南文化生态保护实验区之后,国家级徽州文化生态保护实验区经国家文化部批准,在黄山市正式挂牌。这是国家文化发展战略的重大举措,对承传弘扬徽州文化具有深远意义。     

传统艺术资源在文化生态保护区的现状研究——以晋中文化生态保护区为例

为使得留存至今的民间传统艺术资源在一个相对完整、区域性明显的生态环境中得以保护、继承和发扬,文章以晋中文化生态保护区作为案例进行分析。对晋中文化生态保护区民间传统艺术资源进行保护和发展的途径主要体现于对留存资源进行整合与利用,本文主要从"政策"指导、"队伍"建设、"资源"整合、"空间"营造四个方面来进行。"政策"是"队伍"进行"资源"整合和"空间"营造的方向;"队伍"是执行"政策"的主体,也是项目顺利实施的关键;"空间",也即"队伍"进行"资源"整合的场所,"空间"的营造离不开"队伍"的合力,也离不开"政策"的指导和支持,具有周期性特征的文化建设,需要借助"空间"营造得以完成。     

作为系统的文化保护——以徽州民居的保护为例

文化的特殊性在于它能通过文化情感和社会各方面建立广泛的联系.把这些因素和文化一起纳入到同一系统中进行分析,可以明确文化保护中的一些基本问题.     

徽州文化生态保护实验区CIS构建初探

徽州文化是中华传统文化的缩影和标本,有大量的物质与非物质文化遗存。国家级徽州文化生态保护实验区成立后,徽州文化的保护、传承有了良好的平台支撑,但由于实验区形象树立的匮乏,外界关注度不高,从而制约了自身的建设与发展。在借鉴CIS理论的基础上,从理念识别、行为识别、视觉识别等视角对实验区形象加以研究和塑造,通过传递推广助力走向世界知名,并为国内其他文化保护区及有关园区的形象建设提供资鉴。     

“文化生态”视阈下徽州武术文化保护的价值

武术文化在徽州先后经历了山越、新安、徽州三大时期。在现代化进程的冲击下,由于认识程度及客观原因等制约,使得对武术文化的保护和传承尚处于初级阶段,而加大这种保护和传承的力度将不仅有利于徽州武术自身的发展,还会为徽州文化的发展开拓出新的空间。     

"三维协同"支撑文化生态保护区高质量发展——以金坛圩村文化生态保护实验区为例

我国文化生态保护实验工作虽取得一定成效,但文化生态保护区的发展仍存在一些问题。以江苏省金坛圩村文化生态保护实验区为例进行研究,总结文化生态保护区高质量发展的经验,以期为文化生态保护实验区的发展提供参考。     

徽州：特色文化生态空间

徽州自然生态绝佳,物质文化和非物质文化底蕴深厚,是中华传统文化重要的特色文化生态空间;应该克服目前的种种不足,搞好国家级徽州文化生态保护区实验建设,在保护特色文化生态空间的创新上作出示范。     

胡适之“徽州的背景”——上庄文化生态

安徽省绩溪县上庄是文化意蕴丰厚的徽州古村落,上庄极具地域特色的徽州文化生态是大学者胡适在那个时代成长、成才所特有的"徽州的背景";胡适对上庄特色徽州文化生态的关爱呵护,启迪人们必须努力保护古村落文化生态,守住中华民族文化的根。     

徽州文化生态保护与利用的四维发展

国家级“徽州文化生态保护实验区”的挂牌。标志着徽州文化保护从此进入了成系列、全生态、全区域保护的新阶段。当前,徽州文化生态的保护与利用发展迅速,表现在广度上：从文物个体-古村落-徽州文化生态保护实验区;深度上：从物质文化-非物质文化-精神文化;高度上：从文保单位-文化景点-生态博物馆;时间跨度上：从历史研究-文化生态系统研究-徽州文化的传承发展。但与此同时,也出现了一些值得警惕的新问题,需要认真思考并加以解决。     

加强大学生文化认同教育铸牢中华民族共同体意识——以大连民族大学为例

中华民族优秀传统文化是中华民族传承发展的根脉所在,文化认同是培育中华民族共同体意识的前提和基础。通过对大连民族大学在校学生进行问卷调查,了解文化认同教育的现状,并提出大学生文化认同教育的优化路径,以期为中华民族共同体意识相关理论研究提供基础数据支撑。     

徽州生态伦理思想在生态文明建设中的意义及其问题——以对徽州古村落的考察为中心

徽州的古村落是古代智慧的徽州人完善处理人与自然关系的典范．是把中国传统的“天人舍一”精神与其独特的自然地理环境、历史条件有机地结合起来的结晶,对解决当前日益恶化的生态危机有重要的启示性和借鉴意义。但徽州古村落及其体现的生态伦理观念毕竞是在适应农业文明的生活方式之需要而建造起来的．因此．它面临着在工业社会中实现人与自然的新的和谐的挑战。     

藏区回族文化认同研究——以甘肃省临潭县为例

本文从文化认同的概念界定出发．辨析了回旗文化和伊斯兰文化的异同点;通过对甘南藏区文化背景的介绍。剖析了甘南回族文化中异文化的主要组成部分,透视了一个以藏族文化为主流文化中回族的文化认同。最后指出甘南回族文化在中国回族文化中具有的重要位置和独有特色,阐明了研究回族文化认同对我国构建社会主义和谐社会的现实意义。     

藏区回族文化认同研究——以甘肃省临潭县为例

本文从文化认同的概念界定出发,辨析了回族文化和伊斯兰文化的异同点;通过对甘南藏区文化背景的介绍,剖析了甘南回族文化中异文化的主要组成部分,透视了一个以藏族文化为主流文化中回族的文化认同。最后指出甘南回族文化在中国回族文化中具有的重要位置和独有特色,阐明了研究回族文化认同对我国构建社会主义和谐社会的现实意义。     

旅游开发下民族社区精英成长与文化认同——以北川羌族自治县五龙寨为例

羌族地区的旅游开发为探讨村寨精英成长与民族文化认同二者的关系提供了一个新视角。文章通过对北川羌族自治县五龙寨杨华武、母广元二人的成长历程、体现本族文化认同的言行举止、对社区居民的影响力与号召力的探讨,指出民族村寨的社区精英对地方文化的生存与发展更为关切,对本族文化更有自豪感和认同感。他们在地方文化的复兴与构建中扮演着领导者角色,在社区居民的民族文化认同中发挥着导向性与规制性作用,把向年轻一代以及大众宣扬本族传统文化视为自己的一种责任和义务。     

徽州村落视野中的生态文化意蕴

徽州古民居自然村落在择址和建筑方面都经慎重考勘与仔细运作,较早认识到影响居住的各种生态因素和环境对健康成长的关系。本文以文化学的方法,从生态学的角度,鸟瞰徽州村庄的聚落形态,对村落环境进行审视。     

文化自信与国民文化认同建构刍议

随着国际交流的频繁与深入,一些错误思潮的涌动始终干扰着国民文化认同的建构,也是当前意识形态工作的重要挑战。首先从文化自信的价值意涵与认知维度出发,指出文化认同建构与文化自信实现之间的辩证关系;然后,从主流文化导向、主体意识激发等五个方面探讨了文化自信导向的国民文化认同培育路径,以期为社会公共文化治理的实践提供一定的理论依据。     

文化生态保护区内体育旅游开发研究

文化生态保护区是文化遗产的密集区,拥有丰富的文化资源,是体育旅游开发的优秀基地。基于旅游开发具有一定的"破坏"性与文化生态保护区要恪守"保护"的矛盾,选择如何合理开发,显得尤为重要,真正实现文化资源生产性方式保护及其价值利用。     

高校来华留学生中国文化认同研究——以武夷学院为例

从性别、汉语学习时长、动机等方面,对武夷学院留学生进行中国文化认同调查。调查结果显示:在性别方面中国文化认同差异不显著;在汉语学习时长方面认知和情感维度差异显著,行动和整体维度在一定程度上差异显著,并随时间的变化,各项认同维度呈现出"U形"变化趋势;在"兴趣、专业学习、工作"等动机因素方面中国文化认同差异显著。由此,针对性地提出提升中国文化认同的建议,旨在为"一带一路"国家推广中国文化提供参考。     

徽州区域的社会文化解读——以古村落为中心

徽州古村落作为徽州区域社会居民活动的中心,其所显现的风水文化,蕴含的民居文化理念以及社会文化价值和宗族文化观念,体现出徽州区域社会文化的意蕴,也为我们从侧面管窥徽州社会文化提供了独特的视角.