论诸葛亮木牛流马

《作木牛流马法》提供的信息说明木牛和流马是两种不同的运输工具。复原木牛流马的标准是符合《作木牛流马法》提供的构件尺寸、构件数量和载重数量。木牛流马都是在已有轮车基础上的创新,但也分别存在着一些缺陷,被历史淘汰是必然的。     

消除误区 求解木牛流马——兼评木牛流马研制现状

木牛流马制作于汉中勉县的黄沙。木牛流马由诸葛亮创意、构思,蒲元参与研制,可能还有其人参与了制作。民间有传说诸葛亮从其妻处获得木牛流马的设计。《南史》和宋人对木牛流马的记载对后世的影响极大,造成的误解也大。木牛流马运行的道路不是蜀道。用木牛运粮走的是"出祁山"的道路,用流马运粮走的是褒斜道,都不是蜀中的金牛道、剑阁道。木牛运行道路是诸葛亮北伐"出祁山"的路线以西北方向迂回道路为主,道路相对平坦。流马运粮所走的是褒斜栈道,比较宽阔、平缓,有一定起伏。人们对小说《三国演义》中描述的木牛流马存在误解。今人对木牛流马研制的主要成果有:范文澜先生认为木牛是独轮车,流马是四轮车;刘先洲先生提出木牛流马是鹿车(独轮车)的改进;陈从周、陆敬严先生认为木牛流马是独特的独轮车;谭良啸、方北辰先生先后提出木牛流马是两种规格不同的四轮车;王湔先生复制的四足迈步型木牛流马;赵彬、向国富先生的杠杆单摆型木牛。从物理学的原理评今人研制的木牛流马:车轮滚动型——古代运载物资的最佳形式;杠杆驱动型——构造合理而相距真实甚远;四足迈步型——不靠谱的机械步行器。研究、复制必须以《作木牛流马法》为依据。诸葛亮的木牛、流马一是制作不会太花费精力、财力、人力;二是一定能负重,载重量应符合要求;三是关于行进速度,必须把握,这是研制木牛流马的一个突破口之一;四是既然名曰"木牛流马",应该以木构件为主,结构不会太复杂,构件加工难度不会太高。这也是研究和复制木牛流马的方向及条件。     

谈电化教学过程中教师的几种基本功

<正> 我国是一个有着优秀民族文化传统的国家,从古文明社会以来,我国人民在工程技术领域十分讲究技术工艺的基本功,出现了一代又一代的能工巧匠,如:浑天地动仪的设计制造者,木牛流马的设计制造者,木匠的祖师鲁班,医药祖师华陀,等等。他们这种对于技术工艺的精益求精精神也影响了教育工作者。我国对教育技术的研究和实践早于外国人。几十年来,在我国教育界提倡的教师教学基本功,就是教育技术在课堂教学中的实践     

神奇的“机器马”

１．传说三国时期，诸葛亮北伐，十万大军的粮草堆在剑阁，道路难走，靠车、马运输很艰难。诸葛亮召集军中工匠一千余人，制成了神奇的“木牛流马”，昼夜运输。这个故事记载在《三国演义》中，可惜的是，古代人没有留下任何实物史料，“木牛流马”成为千古之谜！２．神奇的“木牛流马”发明１０００多年以后，意大利有位科学家制造出一匹“机器马”，这匹“马”的腿长１．４５米，一般每小时可以行走６公里，最快可以达到１０公里。３．现代科学技术飞速发展。美国研制的“机器马”由精密电脑控制，它可以从容爬坡、越过沟坎，时速可达１３…     

我与天才们的距离

平庸与天才到底相隔多远?我与诸葛亮话说诸葛亮六出祁山之时,因山路难走又路途遥远,制造了木牛流马。一开始提出做木牛流马的,不是诸葛亮,正是在下——诸葛孔明帐下一无名小卒。当时,粮草运输不便导致我们吃     

“木牛流马”是什么样的?

《三国演义》里有一段诸葛亮为了运送粮草,攻打曹魏发明"木牛流马"的故事。那么,"木牛流马"是一种什么样的运输工具呢?真的会像活的牛马一样自己行走吗?其实"木牛"就是一种独轮车,这种车有一个轮子,车旁前后装有四根柱子,使车子在行     

“流马”是船不是车

诸葛亮的“木牛流马”究竟是什么样的交通运输工具 ?由于缺乏可信的史料记载 ,1 0 0 0多年来在人们心目中一直是一个难解之谜。根据《三国志·蜀书·诸葛亮传》注引《诸葛亮集》中的《作木牛流马法》进行研究 ,宋人高承认为 ,“木牛即今小车之有前辕者 ;流马即今独推者 ,而民间谓之江州车子”。即把木牛流马俱视为“两种适宜在山区道路行走的运粮车”。这种推测颇有影响 ,后世学人贤达多从此说。在笔者看来 ,将“木牛”看成是一种靠人力牵引的运粮车没多大问题。《三国志·诸葛亮传》记载诸葛亮初次采用木牛运粮是在祁山 (今甘肃省礼县境内 …     

有感于诸葛亮下海

诸葛亮是个充满智慧的人物。他上知天文、下知地理,善于运筹帷幄、治国安邦,还会摆八阵图、做木牛流马。最近,他又“显     

利用物理学史传递正能量

一部科学史,是人类文明与社会进步的结晶。从某种意义上说,它是一代又一代科学工作者用生命、血汗和精力谱写的历史。这里有成功,也有失败;有名垂史册者,也有终生遗憾者。我们就走进物理学史,看看它对我们有什么启示。     

家乡仙境

我的家乡在县城东约10公里的黄沙镇,那是一个非常美丽的地方。村子南边是长江最大的支流——汉江河,北边是一片无际的田野,东头有三国时期诸葛亮木牛流马遗址,西边有     

木牛流马

诸葛亮自愿官降三级以后,全军上下都很感动。蜀军士气更加旺盛,连续两年,取得两次伐魏胜利,收复不少土地。到第四次伐魏时,诸葛亮打败了司马懿,却因粮食供应不上,不得不退兵。第五次伐(fá)魏(wèi),诸葛亮设计制造了木牛流马来运粮食。魏军的侦察兵得到消息,马上报告司马懿(yì):“蜀军正用木牛流马运粮草,人不劳累,牛马也不用吃喝。”司马懿大吃一惊:“本来想用老办法,只守不战,拖得诸葛亮没粮了自然退兵。现在不行了。怎么办呢?抢!”司马懿叫来两名小军官,叫他们各带五百个士兵,走小路等候蜀兵,等蜀兵们赶着木牛流马过来时,魏兵一齐杀出…     

论工匠精神与传统技艺的传承

传统手工技艺作为一种生产方式,作为一种文化表现形式,自古以来与人们的日常生活密切相关。它随着人类文明的兴衰而起伏变化,传递着一代又一代的文化的基因和智慧的结晶,也蕴涵着生生不息的艺术生命力。传统手工技艺主要是靠口传心授一代一代传承的,在传承过程中逐渐形成了反映工匠职业态度和操守的工匠精神,它是传统手工艺得以世代传承的关键所在。在如今大规模的机器工业生产逐步取代传统的手工制作技艺、缺乏创新的时代,更需要弘扬传统的工匠精神。     

论客家童谣的文化功能

客家童谣生动地反映了客家地区的文化背景、风土习俗和审美情趣,它在一代又一代客家人口耳相授下,起到了传承客家文化的作用,既给客家人的童年带来了欢乐,也对客家人精神气质的形成有着重要影响。它的文化功能表现为:娱情功能、教化功能、贮藏功能。     

以唐僧为戒

一部《西游记》自它诞生之日至今已历经几百年,广受欢迎,长久不衰。师徒四人的形象镌刻在一代又一代的国人心中。他们历经九九八十一难求取真经的故事可谓妇孺皆知。《西游记》之所以堪称经典正是它里面蕴含的丰富文化,不同的人读它,有不同的理解,也会从中汲取不同的营养,各取所需。对于     

人类文化的时间敬畏

九斤老太说：“一代不如一代。”这固然没有道理,然而这句话也一样提醒我们：“一代未必胜过一代。”日寸间总是自顾自地前行,并不带有附加值。时间可以带来好的,也一样可以将次品留下,它本身并不是决定优劣的标准。在我们理所当然地将“进化论”带入文化领域的时候,我们开始了对革命性艺术的无限向往,所有“颠覆”和“打破”都似乎变得“勇敢而正确”。离我们最近的就该是后现代主义了。     

一百岁的比得兔

这个淘气的小兔子从麦克格莱高先生家的菜园子里逃出来的迷人故事，已经有一百年的历史了。它成了世纪之书，成了一代又一代年轻父母给孩子的首选图画书。一百多年过去了，它丝毫也没有褪色，反而比一百年前更加鲜亮夺目了。     

浅谈高职院校社团建设

学生社团作为学校存在的实体,有其存在的必然和可能,它在学校的教育中发挥着不可替代的作用,随着一代又一代社团人的不断努力,社团已经形成较大规模的局面.但是,随着它的不断发展,各种问题也层出不穷地出现,而面对这些问题,我们应有新的思路和新的方法.     

简评海明威和他的《太阳照常升起》

《太阳照常升起》是海明威的第一部长篇小说,作者借此成为"迷惘的一代"的代言人,并以此书开创了海明威式的独特文风。海明威不仅是"迷惘的一代"文学的命名者,而且也是这个流派最有代表性的作家。可以说这部小说是他真实生活和世界观的写照,描写了因为战争而迷惘、沉沦的一代人。它的发表标志着"迷惘的一代"的开端。     

真正聪明的人也没有恐惧

无知者无畏,但有知者更无畏。这是著名政治家、军事家、谋略家、作家、外交家、木牛流马专利的发明人诸葛亮先生在他的论文《我是如何用空城计吓退司马懿的》中告诉我们的。诸葛亮先生绝顶聪明的形象早己深入人心。但有一个现象让人奇怪,有些     

“一代有一代之文学”说略辩

近代著名学者王国维先生在其《宗元戏曲考·序》中说:“凡一代有一代之文学,楚之骚,汉之赋,六代之骈语,唐之诗,宋之词,元之曲,皆所谓一代之文学,而后世莫能继焉者也。”这种一代有一代之文学的观点影响很大,赞成者很多,可以说,在某种程度上它已成为评价各代文学成就,总结文学发展规律的定论,并且一直或明或暗地左右着古代文学研究,区划古代文学研究的领域。在中国古代文学史上,的确存在着文体上代有所擅的现象,一代有一代之文学说基本上总结了这种规